السؤال: تكثر في العصر الحاضر البحوث والمؤلفات والمحاضرات في إثبات وجود الله وتقرير ربوبيته من غير الاستدلال بذلك على لازم ذلك ومقتضاه وهو توحيد الإلهية، وقد ترتب على ذلك: الجهل بتوحيد الإلهية والتهاون بأمره، فحبذا لو ألقيتم الضوء على أهمية توحيد الإلهية من حيث إنه أساس النجاة ومدارها ومفتاح دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام والأصل الذي يبنى عليه غيره.
إلقاء الضوء حول أهمية توحيد الإلهية
الصف الثالث, دراسات اسلامية, اختبار الفترة الأولى عدد المشاهدات:1176 10. الصف الرابع, دراسات اسلامية, اختبار دراسات فترة أولى عدد المشاهدات:1079 11. الصف الرابع, اجتماعيات, اختبار الفترة الأولى للفصل الثالث عدد المشاهدات:1057 12. الصف الثالث, لغة عربية, اختبار لغتي فترة أولى للفصل الثالث عدد المشاهدات:1039 13. حل درس اهمية توحيد الالوهية التوحيد للصف الرابع ابتدائي. الصف السادس, لغة عربية, نسخة إجابة اختبار لغتي الفترة الأولى عدد المشاهدات:1038 14. الصف الخامس, لغة عربية, اختبار لغتي الفترة الأولى عدد المشاهدات:1037 15. الصف الثالث, رياضيات, اختبار الفترة الخامسة عدد المشاهدات:1031
حل درس اهمية توحيد الالوهية التوحيد للصف الرابع ابتدائي
وذلك حفظاً لحقوقنا. لا نحل لكم بيع هذا العمل وكل محتوياته. لا نحل لكم الأستفادة من هذا العمل إذا لم تدفع ثمنه. لا نحل للمكتبات أو الأشخاص بيع هذا العمل وال نحل لهم ثمنه بدون علمنا.
تحضير درس أهمية توحيد الالوهية مادة التوحيد 1 نظام مقررات الفصل الدراسي الثاني 1442 هـ 1443 | مؤسسة التحاضير الحديثة
حصول العبد على رضوان الله تعالى وجنته. المساواة بين جميع البشر، فالألوهية تكون لله عز وجل، وجميع البشر عباد له فقط، فليس هناك فضل لأحد على أحد إلا بمخافة الله وتقواه عز وجل. إحساس العبد بالملجأ الذي يتجه له كل عبد مسلم في أوقات الأزمات والشدة، فيدعوا الله عز وجل وكده ويكشف الله كربه ويفرج عنه محنته ويبدله خيرا من الذي هو فيه. إلقاء الضوء حول أهمية توحيد الإلهية. الأدلة العقلية على توحيد الألوهية
هناك الكثير من الأدلة العقلية التي تؤكد توحيد الألوهية يجب أن نذكرها، وجاءت كما يلي. الله عز وجل قد ضرب الكثير من الأمثلة على بطلان الشرك وتعتبر تلك الأدلة من القياس العقلية وهذا يدل على إدراك العقل بالتوحيد، ومن بين تلك الأمثلة قول الله عز وجل:
(ضَرَبَ اللَّـهُ مَثَلًا عَبدًا مَملوكًا لا يَقدِرُ عَلى شَيءٍ وَمَن رَزَقناهُ مِنّا رِزقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنفِقُ مِنهُ سِرًّا وَجَهرًا هَل يَستَوونَ الحَمدُ لِلَّـهِ بَل أَكثَرُهُم لا يَعلَمونَ)
ويوجد أدلة عقلية تشير إلى وجوب تفرد الله عز وجل بالعبادة وعلى أنه يستحق ذلك، وذلك كونه ربا قد تفرد بالتدبير والخلق والرزق ويتضح ذلك في قول الله عز وجل:
(قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ* وَاللَّـهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ).
ثُمَّ نسخ العلم، وتخلف الخلوف، وهكذا عادة الأمم، تخلف خلوف وأجيال فتنسى الغرض الأساسي الذي من أجله أنشئت البدعة أو نصب التمثال، فيتخذ التمثال أو الصورة إلهاً معبوداً من دون الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى. فحدث ذلك وعبدت هذه الآلهة من دون الله، فهذا هو أحد أسباب وقوع الشرك في بني آدم، وهو ما ذكره الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- من العدل أو من التسوية التي قال الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى فيها: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ [الأنعام:1] وقال في آية أخرى حكاية عن أهل النار: قالوا: تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ * إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ [الشعراء:97، 98]. فهم عدلوا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ غيره، وسووا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- غيره في التعظيم والمحبة والتقديس، لا في اعتقاد أن غير الله هو الذي يخلق أو يرزق أو يضر أو ينفع أو يحيي أو يميت أو يدبر الأمر أو ينزل الغيث، بل هو من شرك المحبة والتعظيم والتقديس، كما قال تَبَارَكَ وَتَعَالَى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ [البقرة:165] وهو من أخطر وأعظم أبواب الشرك.
ولقد جاء الإسلام وفي مكة: مائة رجل قد قنطروا الْمُقَنْطَرَةِ المجمعة الْمُسَوَّمَةِ الحسان المعلمة
من السومة: وهي العلامة، أو المرعية في المروج والمراعي: من أسام الدابة وسوّمها: رعاها
وَالْأَنْعامِ: الإبل والبقر والمعز والغنم
وَالْحَرْثِ: الزرع والنبات
ذلِكَ: أي المذكور أو المتقدم ذكره
مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا: يتمتع به فيها ثم يفنى
وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ: المرجع وهو الجنة، فينبغي الرغبة فيه دون غيره.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة آل عمران - الآية 14
Skip to content
الرئيسية
كتاب التفسير الجامع
سورة آل عمران (1-92)
الآية رقم (14) - زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ
عندما يضلّ الإنسان فإنّ ذلك يكون نتيجة اتّباع الهوى: ( أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ) [الجاثية: من الآية 23]، ولكلّ هوى مفتاح، فيجب أن نعلم ما هي مفاتيح الهوى. ( زُيِّنَ لِلنَّاسِ): زُيّن مبني للمجهول، لم يبيّن الله عز وجل من الّذي زيّن. ( حُبُّ الشَّهَوَاتِ): هناك شهوات مركوزة في الإنسان، هذه الشّهوات هي ميل النّفس لفعل معيّن بقوّة.
معنى آية زين للناس حب الشهوات
عن أنسٍ رضِي اللهُ عنه، قال: "كان الرَّجُلُ إذا قرأ البقرةَ وآلَ عِمْرانَ، جَدَّ فينا- يعني: عظُمَ- وفي رواية: يُعَدُّ فينا عَظيمًا، وفي أخرى: عُدَّ فينا ذا شأنٍ". مقاصد سورة آل عمران
سورة آل عمران من السور التي نزلت بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وهي تتضمن فوائد عديدة وكثير من المقاصد، وفيما يلي نذكر مقاصد السورة:
بيانُ أهميَّةِ عقيدةِ الولاءِ والبَرَاء، والتَّحذيرُ من ولايةِ غيرِ المؤمنين، وتفصيلُ أحوالِ أهلِ الكتاب. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة آل عمران - الآية 14. إقامة الحجج والأدلة لإثبات وحدانية الله تعالى. إرشاد وتوجيه المؤمنين والاهتمام بجوانب التربية. سنة قراءة أواخر آل عمران
عن ابْن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّهُ بَاتَ لَيْلَةً عِنْدَ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ خَالَتُهُ، قال: (فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى إِذَا انْتَصَفَ اللَّيْلُ أَوْ قَبْلَهُ بِقَلِيلٍ أَوْ بَعْدَهُ بِقَلِيلٍ اسْتَيْقَظَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَلَسَ يَمْسَحُ النَّوْمَ عَنْ وَجْهِهِ بِيَدِهِ ثُمَّ قَرَأَ الْعَشْرَ الْآيَاتِ الْخَوَاتِمَ مِنْ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ، ثُمَّ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ، ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي).
زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ – التفسير الجامع
اقرأ أيضًا: معنى قوله تعالى زيتونة لا شرقية ولا غربية
معني الكلمات
الشهوات: مشتهيات النفس. المقنطرة: المضاعفة. المسومة: المعلمة أو الحسان. الأنعام: المقصود الإبل والبقر والغنم. الحرث: المزروعات. المآب: المرجع، حسن المآب: أي المرجع الحسن. إعراب الآية
زين: فعل ماض مبني للمجهول. ذلك: اسم إشارة مبتدأ. متاع: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. الحياة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وأما الذين يستعينون بهذا المتاع على الطاعة وينصرفون بها إلى الجنة ورضوان الله، فهؤلاء يحققون السعادة لأنفسهم في الدنيا، ويضمن الله لهم السعادة الحقة يوم القيامة، ومن كانت الآخرة همه جعل الله غناه في قلبه، وأتته الدنيا وهي راغمة. معنى آية زين للناس حب الشهوات. متعة النساء
متعة البنين
متعة المال
متعة الخيل والأنعام والزروع
الحمد لله رب العالمين، الحمد لله وفق من شاء لطاعته، وأعان أولياءه على استخدام زينة الحياة الدنيا في الوصول إلى الزينة الحقيقية، وافتتن آخرون فأشغلتهم الدنيا عن الدين، وصرفتهم الحياة الفانية عن التأمل والمسارعة للباقية. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. عباد الله! انظروا في حياتكم، واستعدوا للقاء ربكم، واحذروا الفتنة فيما حولكم، وحيث قد علمتم زينة الحياة الدنيا وزينة الآخرة، والفرق بينهما كبير، فإن لمتاع الحياة الآخرة وزينتها الباقية ثمناً يسيراً على من يسره الله، وقد بين الله عز وجل هذا الثمن في الآية الثالثة فقال سبحانه: الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ * الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ [آل عمران:16-17].
وَالْمُنْفِقِينَ [آل عمران:17]: هم الذين ينفقون من أموالهم في جميع ما أمروا به من الطاعات، وصلة الأرحام والقرابات، وسد الخلات، ومواساة ذوي الحاجات. وقوله: وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ [آل عمران:17] هذا دليل على فضيلة الاستغفار بشكل عام، ولكنه في وقت الأسحار له شأن آخر، وقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي الله صلى الله عليه وسلم قال: ( ينزل الله تبارك وتعالى في كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: هل من سائل فأعطيه؟ هل من داع فأستجيب له؟ هل من مستغفر فأغفر له؟). وكان ابن عمر رضي الله عنهما يصلي من الليل، ثم يقول: يا نافع! هل جاء السحر؟ فإذا قال: نعم، أقبل على الدعاء والاستغفار حتى يصبح. ونقل عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه إذا كان في السحر يقول: رب أمرتني فأطعتك، وهذا سحر فاغفر لي. آخذاً من الحديث السابق. عباد الله! تزودوا من دنياكم لآخرتكم، ولا تغرنكم الحياة الدنيا، ولا يغرنكم بالله الغرور، وليس بغائب عنكم أن الدنيا ظل زائل، وهي حلوة خضرة، وأن الله مستخلفكم فيها فناظر ماذا تعملون؟ وبأي واد ترعون؟ وأي طريق تسلكون؟ فيا ويح من عض أصابع الندامة والروح تبلغ الحلقوم، وهيهات أن يعاد المرء إلى الحياة الدنيا بعد أن خرج منها، وأعطي من المهلة ما هو كاف للامتحان، ومهما كانت ذنوبك وخطاياك فقف بباب ربك سائلاً ومستغفراً في الأسحار وغيرها.