هَارُونَ أَخِي. اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي. وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي. كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا. وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا. إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا. معني اسم الله البصير. قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى.. } [طه: 25،36]، أحْسَن في الدعاء، فأناله الله تعالى ما سأل. وكما قال العبد الصالح مؤمن آل فرعون: { وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ. تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ. لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآَخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ. فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} [غافر:41-44]. ومن دعاء المسألة أيضًا: الدعاء بمعنى الاسم ومقتضاه، كسؤال العبد ربَّه أن ينير له بصره وبصيرته، كما في قول إبراهيم عليه السلام وهو يطلب من ربِّه في دعائه أن يبصره بمناسك الحج إلى البيت الحرام: { رَبَّنَا وَاجْعَلنَا مُسْلِمَيْنِ لكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَليْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} [البقرة:128]، وكذلك طلب الحق تعالى من سيد الخلق أن يتوكل على الله الذي يراه: { وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ.
- (10) اسم الله البصير - شرح وأسرار الأسماء الحسنى - هاني حلمي عبد الحميد - طريق الإسلام
- ابو الريحان البيروني ويكيبيديا الحرة
(10) اسم الله البصير - شرح وأسرار الأسماء الحسنى - هاني حلمي عبد الحميد - طريق الإسلام
ومن دعاء المسألة أيضًا ، الدعاء بمعنى الاسم ومقتضاه.. كسؤال العبد ربَّه أن ينير له بصره وبصيرته.. كما في قول إبراهيم عليه السلام وهو يطلب من ربِّه في دعائه أن يبصره بمناسك الحج إلى البيت الحرام: " رَبَّنَا وَاجْعَلنَا مُسْلِمَيْنِ لكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَليْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ" [البقرة:128]. وكذلك طلب الحق تعالى من سيد الخلق أن يتوكل على الله الذي يراه: " وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (217) الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ " [الشعراء:217-218]. وكان من دعائه: " اللهم اجعل في قلبي نورًا وفي بصري نورًا.. " [متفق عليه] فكان يدعو الله سبحانه وتعالى أن يفتح له من رحمته ، فيُبصِر بقلبه مع عينه ولا يرى إلا مايحب الله جلَّ وعلا. (10) اسم الله البصير - شرح وأسرار الأسماء الحسنى - هاني حلمي عبد الحميد - طريق الإسلام. نسأل الله تعالى أن يُبصرنا بعيوبنــا ، وأن يجعلنا نرى الحق حقًا ويرزقنا إتباعه ، ويرنا الباطل باطلاً ويرزقنا إجتنـــابه.. وأن يُبصر قلوبنـــا بحقائق الأمور ، فلا تزيغ ولا تنحرف عن طريق الهداية.
فسبحانَ مَنْ تحيرتْ العقولُ فِي عظمةِ وَسعةِ متعلقاتِ صفاتِه، وَكمالِ عظمتِه وَلطفِه وَخبرتِه بالغيبِ وَالشهادةِ، وَالحاضرِ وَالغائبِ، وَيرى خياناتِ الأعينِ وَتقلباتِ الأجفانِ، وَحركاتِ الجِنَانِ؛ قَالَ تعالى: {الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ (218) وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ (219) إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [الشعراء: 218-220] ؛ أي مطلعٌ وَمحيطٌ علمُه وَبصرُه وَسمعُه بجميعِ الكائناتِ ( [2]). المعنى عندَ المخالفين وَالمناقشةُ وَالرَّدُّ:
أولًا ـ المعنى عندَ المعتزلةِ:
البصيرُ: بمعنى العليمِ. وَهذَا مَا نَصَّ عليه القاضي عبدُ الجبارِ بقولِه: (عندَ شيوخِنا البصريين أَنَّ اللهَ تعالى سميعٌ بصيرٌ مدركٌ للمُدْرَكَاتِ، وَأَنَّ كونَه مدركًا صفةٌ زائدةٌ على كونِه حيًّا، وَأَمَّا عند مشايخِنا البغداديين، هوَ أَنَّه تعالى مدركٌ للمُدْرَكَات على معنى أنَّه عالمٌ بِهَا) ( [3]). وَيقولُ أبو الحسن الأشعري: (زَعِمَتْ - أي المعتزلة - أنَّ معنى "سميع بصير" بمعنى عليم) ( [4]). الردُّ على ذلكَ:
وَمِمَّا لَاشَكَّ فيه أنَّ تفسيرَ اسمِ البصير بمعنى العليم فقطْ لا يُثْبِتُ للهِ تعالى الكمالَ الذي يدلُّ عليه اسمُ البصيرِ، فهذا الإمامُ البخاريُّ - رحمهُ اللهُ - بَوَّبَ فِي صحيحِه في كتابِ التوحيدِ: باب {وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا} [النساء: 134].
وقد عرجت على هذه المبادئ في قراءتي أخيرا لأبي الريحان البيروني وهو رحالة شهير عاش في القرن الـ 11، وأدب الرحلات، في رأيي المتواضع، يعد إنجازا حضاريا كبيرا للعرب. قبل أكثر من ألف عام، قدم لنا البيروني المبادئ والأسس، التي تؤشر على أن الحاكي "المصدر" قد لا يكون صادقا، وأنا أقرأ هذه المبادئ، وكأنني أمام بحث أكاديمي عن المؤشرات التي علينا اتباعها عن فرز المعلومة الكاذبة عن المعلومة النزيهة. في نيتي كتابة مقال منفصل عما توصل إليه البيروني من أسس ومبادئ للحكم على نزاهة المصدر من عدمه. أكتفي هنا بذكر بعضها ومنها تمحيص المصدر الذي ننقل عنه أو حتى نقرأه لأن الناس بطبعها تبجل وتعظم ما هي عليه من ميل وثقافة ودين وموقف. ويعرج البيروني إلى دور السلطة power التي تأخذ حيزا كبيرا في الدراسات الأكاديمية في حقلي الصحافة والإعلام، حيث يقول إنه ليس هناك غرابة أن يداهن الحاكي "المصدر" أو حتى الناقل "الصحافي أو الإعلامي" من في يده القوة والمال وله الهيمنة. البيروني - Al Biruni العالم العربي الموسوعة - شبكة فهرس. المهم، وفق البيروني، أن يكون الذي ينقل الحدث عن المصادر حذرا كي يفرز الصدق من عدمه. رحم الله أبو الريحان البيروني، الذي أمتعني بكتاباته أكثر من متعتي بأي مادة قرأتها في حقل اختصاصي.
ابو الريحان البيروني ويكيبيديا الحرة
وبعد القيام بقياس الظل وأيضا القيام ببعض العمليات الهندسية الدقيقة قد استنتج عن طريق الظل ان المسافة بين المدينتين (غزنة وشيراز) هي 150 فرسخًا ملحوظة: "الفرسخ الواحد يساوي 4 كيلومتر". البيروني يؤكد قدرته على قياس الكرة الأرضية
بالطبع سخر الوزير مرة أخرى وقام بعمل حركات سخرية وغضب، من العالم الشاب. ابو الريحان البيروني ويكيبيديا الحرة. فقال العالم الشاب البيروني أنه قادر على أن يقيس مساحة الأرض بأكملها حيث انه ذهب مع والده إلى الهند وقام بالصعود إلى جبل عالي وهذا الجبل يطل على مسطح ناعم مشابه تمام لسطح البحر وقام أيضا بقياس ارتفاع الجبل من ثم قام بتسلق قمة الجبل وقام بقياس زاوية انخفاض دائرة الأفق والقيام ببعض العمليات الحسابية ووصل لمعرفة نصف قطر الكرة الأرضية وأيضا معرفة محيطها. وقال للسلطان أيضا يمكنني أن أقيس المسافة بين كل المدن، من ثم الجمع بين خطوط الطول و العرض وبذلك نكون قد عرفنا مساحة مملكة الخوارزم. قال الوزير له انه سوف يقيس المسافة بين المدينين غزنة ومدينة شيراز ليعرف مدى مصداقية البيروني وهل كلامه صحيح أم خطأ. قام الوزير ورجالة بقياس المسافة بدقة شديدة لمدة دامت 10 أيام. البيروني ينتصر بعلمه على وزير السلطان
وقد تم عقد اجتماع أخر لمعرفة النتيجة فدخل الوزير بكل أسف متكئ الرأس ويقول إن كلام العالم الصغير البيروني صحيح وان المسافة بين مدينة غزنة وشيراز تساوي بالفعل 150 فرسخ مما يعادل 4 كيلومتر.
أمضى البيروني معظم وقته في غزنة ، التي أصبحت عاصمة غزنويان وتقع الآن في الجزء الأوسط الشرقي من أفغانستان. بعد استكشاف الهندوسية في الهند ، ذهب البيروني إلى جنوب آسيا وكتب مقالًا عن الثقافة الهندية ، "تصريح الهند مقبول أو مكشوف بشكل عقلاني". يُطلق على البيروني اسم "مؤسس الهندوسية أو العلم الوطني للهند". ومن المعروف أيضًا أنه يصف بموضوعية عادات ومعتقدات العديد من البلدان. بسبب وصفه غير المسبوق للهند في أوائل القرن الحادي عشر ، تم تسميته أستاذًا. أبو الريحان محمد بن أحمد البيروني. حياته
ولد في مدينة بيلوني الخارجية ، عاصمة عائلة أفريج في هوارازيم ، آسيا الوسطى. من أجل إجراء بحثه ، يستخدم البيروني أساليب مختلفة لزيارة العديد من المجالات التي يبحث فيها. يعتبر البيروني عند الكثيرين من أعظم علماء التاريخ ، ولا سيما في الإسلام ، لمنهجيته واكتشافاته. عاش البيروني في العصر الذهبي للإسلام ، مما شجع على دراسة وبحوث علم الفلك. أمضى البيروني السنوات الخمس والعشرين الأولى من حياته في خوارزمو ، حيث درس الشريعة الإسلامية ، والنحو ، واللاهوت ، والرياضيات ، وعلم الفلك ، والطب والفلسفة ، ولديه خلفية في الفيزياء والعديد من المجالات الأخرى. بقيت لغة الخوارزم الإيرانية البيروني لقرون بعد الإسلام ، حتى استولى الأتراك على المنطقة ، كما فعلت بعض ثقافات الخوارزم.