فالإكرام إذاً ليس معيناً بل ما عدّه الناس إكراماً، ويختلف من جار إلى آخر، فجارك الفقير ربما يكون إكرامه برغيف خبز، وجارك الغني لا يكفي هذا في إكرامه، وجارك الوضيع ربما يكتفي بأدنى شيء في إكرامه، وجارك الشريف يحتاج إلى أكثر. والجار: هل هو الملاصق، أو المشارك في السوق، أو المقابل أو ماذا؟
هذا أيضاً يرجع فيه إلى العرف. حديث «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه..» ، «أما ترضين أن أصل من وصلك..» - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت. وأما في قوله -عليه الصلاة والسلام-: "وَمَنْ كَانَ يُؤمِنُ باللهِ واليَومِ الآخِرِ فَليُكرِمْ ضَيْفَهُ" الضيف هو النازل بك، كرجل مسافر نزل بك، فهذا ضيف يجب إكرامه بما يعد إكراماً. قال بعض أهل العلم -رحمهم الله-: إنما تجب الضيافة إذا كان في القرى أي المدن الصغيرة، وأما في الأمصار والمدن الكبيرة فلا يجب؛ لأن هذه فيها مطاعم وفنادق يذهب إليها، ولكن القرى الصغيرة يحتاج الإنسان إلى مكان يؤويه. ولكن ظاهر الحديث أنه عام: "فَليُكْرِمْ ضَيْفَهُ". الترجمة:
الإنجليزية
الفرنسية
الإسبانية
التركية
الأوردية
الإندونيسية
البوسنية
الروسية
البنغالية
الصينية
الفارسية
تجالوج
الهندية
السنهالية
الأيغورية
الكردية
الهوسا
البرتغالية
المليالم
التلغو
السواحيلية
التاميلية
عرض الترجمات
- الدرر السنية
- فوائد من حديث: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت
- حديث «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه..» ، «أما ترضين أن أصل من وصلك..» - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت
- لبيك يا رسول ه
- اغنية لبيك يا رسول الله
- لبيك يا رسول الله طيور الجنة
الدرر السنية
غريب الحديث:
• يؤمن: أي الإيمان الكامل. حديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم. • ليصمت: يسكت. شرح الحديث:
((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر)) المراد بقوله: ((يؤمن)) الإيمان الكامل، وخصه بالله واليوم الآخر إشارة إلى المبدأ أو المعاد؛ أي: من آمن بالله الذي خلَقه، وآمن بأنه سيجازيه بعمله، فليفعل الخصال المذكورات [6]. ((فليقل خيرًا أو ليصمت))، قال النووي رحمه الله: فمعناه أنه إذا أراد أن يتكلم فإن كان ما يتكلم به خيرًا محققًا يثاب عليه واجبًا أو مندوبًا، فليتكلم، وإن لم يظهر له أنه خير يثاب عليه، فليُمسِكْ عن الكلام، سواء ظهر له أنه حرام أو مكروه أو مباح مستوي الطرفين، فعلى هذا يكون الكلام المباح مأمورًا بتركه، مندوبًا إلى الإمساك عنه؛ مخافة من انجراره إلى المحرم أو المكروه، وهذا يقع في العادة كثيرًا أو غالبًا، وقد قال الله تعالى: ﴿ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ﴾ [ق: 18] [7]. وقال الإمام الجليل أبو محمد بن أبي زيد إمام المالكية بالمغرب في زمنه: جميع آداب الخير تتفرع من أربعة أحاديث: قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت)) [8] ، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((من حسن إسلام المرء: تركُه ما لا يعنيه)) [9] ، وقوله صلى الله عليه وسلم للذي اختصر له الوصية: ((لا تغضب)) [10] ، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)) [11].
فوائد من حديث: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت
كنوز رياض الصالحين، مجموعة من الباحثين برئاسة حمد بن ناصر العمار، ط1، كنوز إشبيليا، الرياض، 1430هـ. شرح رياض الصالحين، للشيخ ابن عثيمين، دار الوطن للنشر، الرياض، 1426هـ. صحيح البخاري، تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر، ط1، دار طوق النجاة، (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي)، 1422هـ. فوائد من حديث: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت. صحيح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت. نزهة المتقين شرح رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين، ط14، مؤسسة الرسالة، 1407هـ. ترجمة نص هذا
الحديث متوفرة باللغات التالية
العربية
- العربية
الإنجليزية
- English
الفرنسية
- Français
الإسبانية
- Español
التركية
- Türkçe
الأردية
- اردو
الأندونيسية
- Bahasa Indonesia
البوسنية
- Bosanski
الروسية
- Русский
البنغالية
- বাংলা
الصينية
- 中文
الفارسية
- فارسی
حديث «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه..» ، «أما ترضين أن أصل من وصلك..» - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت
كتاب: مكارم الأخلاق للطبراني
New Page 1
حديث 15 - (( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت))
13/09/2014 14:44:00
عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فليقل خيرا أو ليصمت ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فليكرم جاره ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فليكرم ضيفه) رواه البخاري و مسلم. الشرح:
نشأ العرب في جاهليتهم على بعض القيم الرفيعة ، والخصال الحميدة ، وسادت بينهم حتى صارت جزءاً لا يتجزّأ من شخصيتهم ، يفتخرون بها على من سواهم ، ويسطّرون مآثرها في أشعارهم. الدرر السنية. وتلك الأخلاق العظيمة التي امتازوا بها ، لم تأت من فراغٍ ، ولكنها نتاج طبيعي من تأثّر أسلافهم بدعوة نبي الله إبراهيم عليه السلام ، حتى اعتادوا عليها ، وتمسّكوا بها عند معاملتهم للآخرين ، ثم ما لبث فجر الإسلام أن بزغ ، فجاءت تعاليمه لترسي دعائم تلك الأخلاق ، وتعمق جذورها في نفوس المؤمنين ، والتي كان منها: الحث على إكرام الضيف ، والحفاوة به. إن إكرام الضيف يمثل سمة بارزة للسمو الأخلاقي الذي تدعو إليه تعاليم الشريعة ، والتخلق بها يعدّ مظهرا من مظاهر تمام الإيمان وكماله ، ويكفينا دلالة على ذلك ، قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي بين أيدينا: ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فليكرم ضيفه)
وليس المقصود من الحديث نفي مطلق الإيمان عمّن لم يأت بهذا الخلق - أو غيرها من الخصال المذكورة - ، إنما أريد به المبالغة في الحث على المسارعة في الامتثال لهذه الأوامر ، كما يقول القائل: " إن كنت ابني فأطعني " ، ويعنون بذلك تشجيع الولد على طاعة أبيه ، فهو إذا: تشجيع على التمسك بتلك الفضائل.
حكم قول لبيك يا رسول الله.. حكم قول إلا رسول الله. هي من العبارات التي كثيرًا ما تقال عند الدفاع عن رسول الله-صلى الله عليه وسلم- ضد الإساءات الخسيسة التي تقوم بها بعض الدول الغربية ، للنيل من مقامه وقدره الشريف عليه الصلاة والسلام، فينتفض المسلمون ويرددوا هذه العبارات التي يتبين منها مدى حبهم لنبيهم ، واستعدادهم للدفاع عنه ضد أي معتدي أو مسيء. حكم قول لبيك يا رسول الله معنى كلمة " لبيك " أي سمعًا وطاعة ، وأنا مقيم على طاعتك. لبيك يا رسول ه. يقول المسلم لبيك اللهم لبيك في الحج أي أنا مطيع لك يا رب ، ومقبل مقيم على طاعتك. قول لبيك يا رسول الله وردت كثيرًا عن الصحابة في ردهم على نداء رسول الله –صلى الله عليه وسلم- لهم. فلا إشكال في حكم لبيك يا رسول الله في حياته عليه الصلاة والسلام. لكن لبيك الأصل فيها ألا تقال إلا للحي، الذي يسمع النداء، والذي تُطلب منه الأمور. من يقول هذه العبارة لبيك يا رسول الله الآن ، هو يقصد المبالغة في طاعته ، واستعداده للتضحية ضد المسيئين إليه وإلى جنابه الشريف. ولا حرج في هذا المعني من الناحية الشرعية ، وهو يدل على حب المسلم للرسول ، لكن ثمة إشكال. الإشكال أن من يسمع هذه العبارة وليس من المسلمين، أو حديث عهد بإسلام قد يعتقد الأمر على خلاف ذلك.
لبيك يا رسول ه
قَالَ رَوْحٌ: "فَرَدَّهُ خَاسِئًا". الشيخ: وهذا يفيد فوائد، منها: أن الجن والشياطين قد يتمثلون، وقد يبرزون لإيذاء المسلم، قد برز هذا الجني للنبي ﷺ لإيذائه، وفي اللفظ الآخر أنه أتى بشعلة من النار إلى وجه النبي ﷺ ليحرقه، قال الرسول ﷺ: فأعانني الله عليه فأخذته.. حتى سال لعابه على يدي، ولولا دعوة أخي سليمان لربطته بسارية من سواري المسجد حتى تنظروا إليه ثم أطلقه، ورده الله خاسئًا، وذكر دعوة أخيه سليمان رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي [ص: 35]؛ لأن الله سخر لسليمان الجن: وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ [النمل: 17]. س: أحسن الله إليك، بعض الناس يحتج بهذا الحديث على جواز استئثاره بدعوة كأن يقول: رب هب لي حفظًا لا ينبغي لأحد من بعدي، أو رب هب لي علمًا لا يكون لأحد من بعدي؟
الشيخ: الظاهر أن هذا لا ينبغي، هذا خاص بسليمان، لا ينبغي أن يكون حسودًا بل يسأله ربه، ولا عليه من الناس. وفيه: جواز ربط الأسير في المسجد كما ربط النبي ﷺ ثمامة. س: هل يُشرع الدعاء بالأثر المروي عن عمر رضي الله عنه... وهو اللهم إن كتبتني شقيًّا....... لبيك يا رسول الله طيور الجنة. واكتبني سعيدًا؟
الشيخ: هذا يروى عن ابن عمر.
اغنية لبيك يا رسول الله
فهذه الأحاديث الثلاثة وما في معناها -كحديث عُبادة السابق- كلها مقيَّدة بأحاديث الوعيد، وأحاديث الأحكام الشرعية لا بدَّ منها، فمُطلق النصوص مُقيَّدٌ بمُقَيّدها من القرآن والسنة جميعًا، فلا بدّ من هذا وهذا، أما مَن مات على السّيئات ولم يَتُبْ منها فهو تحت مشيئة الله، قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:48]، فمَن مات على الزنا أو السرقة أو العُقوق أو الربا ولم يتب فهو تحت مشيئة الله، وإن كان مُوحِّدًا، لكن توحيده يكون ناقصًا وضعيفًا، ولو كان توحيدُه كاملًا لترك المعاصي والإصرار عليها. فهذا هو الجمع عند أهل السنة والجماعة، الأحاديث المطلقة مُقَيَّدة بالأحاديث المقيّدة، فلا بدّ من كون التوحيد صادقًا مانعًا من الذنوب، ففي حديث معاذٍ يقول: صِدْقًا من قلبه ، وفي الحديث الثاني: غير شاكٍّ ، وفي حديث عتبان: مَن قال: لا إله إلا الله يبتغي بها وجهَ الله ، فلا بدّ من هذه القيود التي تمنع من الإصرار على الذنوب والسّيئات.
لبيك يا رسول الله طيور الجنة
معاني الكلمات:
رديفه
خلفه. الرحل
ما يوضع على ظهر البعير للركوب. لبيك
أي: إجابة بعد إجابة. وسعديك
أي: مساعدة في طاعتك بعد مساعدة. صدقًا
أي: صادقاً في ذلك. يتكلوا
يعتمدوا على ذلك ويتركوا العمل. تأثما
خوفا من الإثم. فوائد من
الحديث:
جواز ترك التحديث بحديث إذا كان يترتب عليه محظور، أو قعود عما هو أفضل. جواز الإرداف على الدابة بشرط عدم الإضرار بها. بيان منزلة معاذ عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وحبه له. جواز الاستفسار عما يتردد في نفس السائل. من شروط شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله أن يكون قائلها صادقًا غير شاك ولا منافق. أهل التوحيد لا يخلدون في نار جهنم، وإن دخلوها بسبب ذنوبهم؛ أخرجوا منها بعد أن يطهروا. المراجع:
رياض الصالحين، للنووي، نشر: دار ابن كثير للطباعة والنشر والتوزيع، دمشق – بيروت، تحقيق: ماهر ياسين الفحل، الطبعة: الأولى، 1428هـ - 2007م. دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين لمحمد علي بن محمد بن علان، ط4، اعتنى بها: خليل مأمون شيحا، دار المعرفة، بيروت، 1425 ه. شرح وترجمة حديث: «يا معشر الأنصار» قالوا: لبيك يا رسول الله، قال: «قلتم: أما الرجل فأدركته رغبة في قريته؟» قالوا: قد كان ذاك، قال: «كلا، إني عبد الله ورسوله، هاجرت إلى الله وإليكم، والمحيا محياكم والممات مماتكم» - موسوعة الأحاديث النبوية. نزهة المتقين شرح رياض الصالحين، لمجموعة باحثين، نشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الرابعة عشر، 1407ه 1987م. بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين لسليم الهلالي، ط1، دار ابن الجوزي، الدمام، 1415ه.
الترجمة:
الإنجليزية
الفرنسية
البوسنية
الروسية
الصينية
الفارسية
الهندية
عرض الترجمات
لبيك رسول الله | طيور الجنة - YouTube