Chiccoo 16 - 05 - 2015 12:44 AM حجز موعد في كتابة العدل الثانية بالمدينة المنورة تؤدي كتابات العدل الثانية خدمة
خاصة لذوي الظروف والاحتياجات الخاصة
كالمرضى والعاجزين والسجناء ومن في حكمهم حجز موعد في كتابة العدل الثانية بالمدينة المنورة
بان يتم تكليف كاتب العدل للشخوص إلى موقع طالب
الخدمة وتقديمها له في موقعه مراعاة لظروفه
وتقديرا لاحتياجه. [عذراً, فقط الأعضاء يمكنهم مشاهدة الروابط! اضغط هنا للتسجيل... ] حجز موعد في كتابة العدل الثانية بالمدينة المنورة
Powered by vBulletin® Version 3. 8. 11 Copyright ©2000 - 2022, Jelsoft Enterprises Ltd.
SEO by vBSEO 3. 6. أحكام دوت كوم. 0 ©2011, Crawlability, Inc. new notificatio by 9adq_ala7sas
- كتابة العدل الثانية بالمدينة المنورة تدشن مقرها
- كتابة العدل الثانية بالمدينة المنورة لرفع كفاءة
- كتابة العدل الثانية بالمدينة المنورة خلال
- كتابة العدل الثانية بالمدينة المنورة الثلاثاء القادم
- الباحث القرآني
- من الآية 80 الى الآية 84
كتابة العدل الثانية بالمدينة المنورة تدشن مقرها
محليــات
* المدينة المنورة محمد العروي
قال الشيخ خالد بن عبدالرحمن الحصين رئيس كتابة العدل الثانية بالمدينة المنورة ان إلغاء الوكالات من قبل أصحابها يعود في كثير من الاحوال الى استغلال الوكالة واستلام مستحقات الموكل وعدم اعطائها لصاحبها. وبين الشيخ الحصين ان عدد الوكالات التي ألغيت بناء على طلب أصحابها خلال الأشهر الثلاثة الماضية بلغت سبعاً وتسعين وكالة كما أوضح فضيلته انه لا يوجد وقت محدد تنتهي الوكالة به وانما هي مستمرة الا اذا توفي الموكل أو الوكيل أو تم إلغاؤها من أحد الطرفين الموكل أو الوكيل أو حددت من قبل الموكل بأن الوكالة تنتهي بتاريخ يتم تعيينه سواء كانت ستة أشهر او سنة أو سنتين أو غير ذلك. وعن أكثر الوكالات عمرا ومتى كانت؟ قال فضيلته ان أكثر الوكالات عمرا لدينا هي بتاريخ 6/3/1392ه. 2431 متقدماً لرخصة التوثيق بالمملكة عبر موقع وزارة العدل الإلكتروني. ومن جهة أخرى قال الشيخ خالد بأن ادخال الحاسب الآلي منذ ثلاث سنوات تقريبا في كتابة العدل الثانية أدى الى سهولة اصدار الوكالة بشكل أسرع من السابق وبقدرة انتاجية أعلى وكذلك يتم حفظ المعلومات لدى جهاز رئيسي بغرفة التحكم ويتخذ الاحتياطات اللازمة للنسخ الاحتياطي للمحافظة على المعلومات المسجلة بالجهاز ويستطيع كاتب العدل الرجوع الى أي وكالة سواء برقم الوكالة أو برقم السجل المدني او الحفيظة أو اسم صاحب الوكالة مما يسهل اخراج الوكالة والاطلاع عليها.
كتابة العدل الثانية بالمدينة المنورة لرفع كفاءة
تخطي إلى المحتوى
تطبيق لقاعدة الأصل براءة الذمة في مطالبة أم بإثبات عضل الأب لابنته ونقل الولاية إلى الأخوة
المحكمة العامة بالمدينة المنورة رقم الدعوى:3348517. رقم الصك:33359281 تاريخه:28/07/1433 هـ. صدق الحكم من محكمة الاستئناف: برقم:3417318 وتاريخ:20/01/1434 هـ. السند الشرعي أو النظامي:
لقوله صلى الله عليه وسلم ( البينة على المدعي واليمين على من أنكر). قاعدة: الأصل براءة الذمة.
كتابة العدل الثانية بالمدينة المنورة خلال
وفي هذا اليوم السبت الموافق 23 / 02 / 1434 ه افتتحت الجلسة الساعة التاسعة وقد وردتنا المعاملة من محكمة الاستئناف في 434/01/27 ه مرفقاً بها قرار دائرة الأحوال الشخصية في 1434/01/20 ه ونص الحاجة منه وبدراسة الصك وصورة ضبطه ولائحته الاعتراضية تقررت الموافقة على الحكم بعد الإجراء الأخير ع التنبيه المرفق أ. ه قاضي استئناف ….. ختمه وتوقيعه قاضي استئناف ….. وزير العدل يتفقد اليوم كتابة العدل الثانية في المدينة المنورة. ختمه وتوقيعه رئيس الدائرة….. ختمه وتوقيعه وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، وبعد: نحن قضاة الدائرة الأولى للأحوال الشخصية والأوقاف والوصايا والقصار وبيوت المال في محكمة الاستئناف بمنطقة مكة المكرمة جرى منا الاطلاع على الصك ….. وتاريخ 28 / 7/ 1433 ه الصادر من فضيلة القاضي بالمحكمة العامة بالمدينة المنورة الشيخ….. المتضمن دعوى عضل وبدراسة الصك وصورة ضبطه ولائحته الاعتراضية تقررت الموافقة على الحكم بعد الإجراء الأخير مع التنبيه المرفق، والله الموفق. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
كتابة العدل الثانية بالمدينة المنورة الثلاثاء القادم
علماً بأن إجراءات صرف الترخيص للموثقين تتطلب تقديم إقرار تحت طائلة المسؤولية بعدم الجمع بين مهنة التوثيق والعمل الحكومي، مع عدم منح الترخيص لأي موثق إلا بعد التأكد من كفاءته التامة لمباشرة العمل التوثيقي، إضافة إلى الإقار المشار إليه.
حضرت المدعية وكالة ولم يحضر المدعي عليه وقد وردتنا افادة رئيس قسم الصلح في24/02/1433هـ ونص الحاجة منها استعد ولي أمر المدعية بتزويجها اذا أتاه الرجل الكفء أ. هـ. ثم سألت المدعية هل لديها بينة على دعواها قالت لا فأفهمتها أن لها يمين المدعى عليه قالت لا اطلب يمينه وفي جلسة اخرى حضرت المدعية وكالة ولم يحضر المدعى عليه فبناء على ما تقدم من الدعوى والإجابة ولقوله صلى الله عليه وسلم ((البينة على المدعي واليمين على من أنكر)) وبما أنه لا بينة للمدعية وكالة والأصل براءة المدعى عليه مما نسب إليه لذلك فقد رددت دعوى المدعية وكالة وأخليت سبيل المدعى عليه وبه حكمت وأفهمت المدعية وكالة بأن لها يمين المدعى عليه متى ما طلبتها وبعرض ذلك على المدعية وكالة لم تقنع به فأفهمت بمقتضى تعليمات الاستئناف وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وذلك هوالإسراف ، في هذا الموضع. والشهوة، الفعلة، وهى مصدر من قول القائل: شهيت هذا الشيء أشهاه شهوة، ومن ذلك قول الشاعر:
وأشعث يشهى النوم قلت له: ارتحل! إذا ما النجوم أعرضت واسبطرت
فقام يجر البرد ، لو أن نفسه يقال له: خذها بكفيك! خرت
قوله تعالى: "إنكم" قرأ نافع وحفص على الخبر بهمزة واحدة مكسورة، تفسيراً للفاحشة المذكورة، فلم يحسن إدخال الاستفهام عليه لأنه يقطع ما بعده مما قبله. وقرأ الباقون بهمزتين على لفظ الاستفهام الذي معناه التوبيخ، وحسن ذلك لأن ما قبله وبعده كلام مستقل. واختار الأول أبو عبيد والكسائي وغيرهما، واحتجوا بقوله عز وجل: "أفإن مت فهم الخالدون" [الأنبياء: 34] ولم يقل أفهم. وقال: "أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم" [آل عمران: 144] ولم يقل أنقلبتم. وهذا من أقبح الغلط لأنهما شبها شيئين بما لا يشتبهان، لأن الشرط وجوابه بمنزلة شيء واحد كالمبتدأ والخبر، فلا يجوز أن يكون فيهما استفهامان. انكم لتاتون الرجال شهوة. فلا يجوز: أفإن مت أفهم، كما لا يجوز أزيد أمنطلق. وقصة لوط عليه السلام فيها جملتان، فلك أن تستفهم عن كل واحدة منهما. هذا قول الخليل وسيبويه، واختاره النحاس ومكي وغيرهما "شهوة" نصب على المصدر، أي تشتهونهم شهوة.
الباحث القرآني
وهذه الآية أيضاً فيها قراءات: ففي قوله: (جَاءَتْ) ثلاث قراءات: يقرؤها بفتح الجيم الجمهور. ويقرؤها بالإمالة ابن عامر بخلف هشام. ويقرؤها حمزة و خلف: (ولما جيئت). وقوله تعالى: (رُسُلُنَا): يقرؤها الجمهور بضم السين. ويقرؤها أبو عمرو (رسْلنا) بتسكين السين ورفع اللام. وقوله: (إِبْرَاهِيمَ) فيها قراءتان: قراءة الجمهور: (إبراهيم). وقراءة ابن عامر بخلف هشام: (إبراهام). وقوله تعالى: (بِالْبُشْرَى) يقرؤها الجمهور بالفتح. و ورش يقرؤها على التقليل. و أبو عمرو و حمزة و الكسائي و خلف يقرءونها بالإمالة. فقال الملائكة: (إنا مهلكو أهل هذه القرية) أي: سنهلك قرى سدوم بسبب ظلم أهلها. الباحث القرآني. تفسير قوله تعالى: (قال إن فيها لوطاً... )
تفسير قوله تعالى: (ولما أن جاءت رسلنا لوطاً... )
ثم قال تعالى: وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالُوا لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ [العنكبوت:33] وهنا في (جاءت رسلنا) القراءات السابقة. قال تعالى: (سيء بهم) أي: ساءه هذا الأمر، أو سُيء به، ولبيان المبني للمجهول قرأها نافع و أبو جعفر و ابن عامر و الكسائي و رويس عن يعقوب: (سُيء بهم). قال تعالى: (وضاق بهم ذرعاً) إذاً: هنا ساءه أمر هؤلاء ولم يعرف أنهم ملائكة، ووجدهم شباناً حساناً، وطالما أن هناك شباناً موجودين فسيأتي قوم لوط يفعلون بهم الفاحشة، فكان أن (سيء بهم).
من الآية 80 الى الآية 84
ولهذا قالَ هنا: {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ} أي: بئسَ المطرُ مطرُهم وبئسَ العذابُ عذابُهم؛ لأنَّهم أُنذِرُوا وخُوِّفُوا فلم ينزجرُوا ولم يرتدعُوا فأحلَّ اللهُ بهم عقابَهُ الشَّديدَ. {قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى}. - الشيخ: لا إله إلَّا الله، لا إله إلَّا الله، قفْ على هذا الآيات.
( وجاءه قومه يهرعون إليه) قال ابن عباس وقتادة: يسرعون إليه. وقال مجاهد: يهرولون ، وقال الحسن: مشي بين مشيتين. قال شمر بن عطية: بين الهرولة والجمز. ( ومن قبل) أي: من قبل مجيئهم إلى لوط ، ( كانوا يعملون السيئات) كانوا يأتون الرجال في أدبارهم. ( قال) لهم لوط حين قصدوا أضيافه وظنوا أنهم غلمان ، ( يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) يعني: بالتزويج ، وفي أضيافه ببناته ، وكان في ذلك الوقت ، تزويج المسلمة من الكافر جائزا كما زوج النبي صلى الله عليه وسلم ابنته من عتبة بن أبي لهب ، وأبي العاص بن الربيع قبل الوحي ، وكانا كافرين. من الآية 80 الى الآية 84. وقال الحسين بن الفضل: عرض بناته عليهم بشرط الإسلام. وقال مجاهد وسعيد بن جبير: قوله: ( هؤلاء بناتي) أراد: نساءهم ، وأضاف إلى نفسه لأن كل [ ص: 192] نبي أبو أمته. وفي قراءة أبي بن كعب: " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم ". وقيل: ذكر ذلك على سبيل الدفع لا على التحقيق ، ولم يرضوا هذا. ( فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي) أي: خافوا الله ولا تخزون في ضيفي ، أي: لا تسوءوني ولا تفضحوني في أضيافي. ( أليس منكم رجل رشيد) صالح سديد. قال عكرمة: رجل يقول لا إله إلا الله.