[2]
شاهد أيضًا: إذا قال المؤذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم فإن السامع يقول
الإقامة هي الإعلام بدخول وقت قيام الصلاة بذكر مخصوص
إنَّ شعائر الإسلام متعددة؛ وفيها ما فيها من الأجر والثواب والتعظيم لشأن الإسلام والمسلمين، حيث إن الأذان والإقامة من الشعائر التي خصص بها الله -عز وجل- أمة الإسلام، ولهذا بعدما شُرع الأذان لمعرفة دخول وقت الصلاة؛ شرع الله سبحانه وتعالى الإقامة والتي هي: الإعلام بدخول وقت قيام الصلاة بذكر مخصوص؛ وعليه فإن العبارة في العنوان:
الإجابة: عبارة صحيحة. شاهد أيضًا: كيف أعرف اتجاه القبلة الصحيح عند الصلاة من منزلي
شروط الإقامة
إنَّ الإقامة للأذان ما هي إلا إعلام وبيان لدخول وقت القيام لأداء الصلاة بأذكار معينة، وفي الإقامة شروط معينة يجب أن يأتي بها المقيم؛ حتى يتسنى للعبد أداء الصلاة على الوجه المطلوب، ومن هذه الشروط ما يأتي: [3]
وجود النية لإقامة الصلاة. إسلام مؤدي الإقامة، فلا تصح من كافر. العقل، فلا تصح الإقامة من مجنون وسكران. توالي كلمات وصيغة الإقامة. أن تؤدى الإقامة باللغة العربية؛ إلا إن كان المقيم أعجميًا وفي بلد أعجمي. أن يأتي بالإقامة بعد دخول وقت الصلاة وبعد أداء الأذان.
الإقامة هي الإعلام بدخول وقت الصلاة الطائف
وأما ما جاء في كيفية الإقامة فهو: (الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله، حَيَّ على الصلاة، حَيَّ على الفلاح، قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله)؛ وكان ذلك بدليل ما ورد في حديث أنس رضي الله عنه حيث قال: "أمر بلالٌ أن يشفع الأذان، وأن يوتر الإقامة إلا الإقامة، فتكون كلمات الأذان مرتين مرتين، وكلمات الإقامة مرة مرة، إلا في قوله: (قد قامت الصلاة) فتكون مرتين؛ للحديث الماضي". وعليه فإن هذه صفة الأذان والإقامة التي جاء بها بلال بن رباح أول مؤذن في الإسلام، حيث كان يؤذن برسول الله -صلى الله عليه وسلم- في السفر والحضر،إلا أن رفع إلى الرفيق الأعلى، توقف بلال عن الأذان بعد ذلك، ومن الجدير بالذكر أنه ورد الاستحباب في قول (الصلاة خير من النوم) في أذان الفجر بعد (حَيَّ على الفلاح) نقول: الصلاة خير من النوم مرتين؛ وهذا لما ورد عن أبو محذورة أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال له: "إن كان في أذان الصبح قلت: الصلاة خير من النوم". [2]
وبهكذا نكون قد وصلنا إلى ختام مقال الإقامة هي الإعلام بدخول وقت قيام الصلاة بذكر مخصوص ، وهي عبارة صحيحة، فالإقامة تأتي بعد الأذان لبيان دخول وقت القيام للصلاة، ومن ثم تعرفنا على تعريف الأذان، وما هي شروط الإقامة، وما هي صيغ الأذان والإقامة كما وردت في السنةالنبوية المطهرة.
الإقامة هي الإعلام بدخول وقت الصلاة
3 دع ذراعيك على جانبيك أثناء الإقامة. عادة تُرفَع اليدين أثناء الأذان لتغطية الأذني،، لكن هذا ليس ضروريًا أثناء الإقامة والمعتاد ترك الذراعين مفرودين على جانبي الجسم وتحضير نفسك لبدء للصلاة. [١١]
أقِم الصلاة بسرعة وبصوت منخفض رتيب. بينما يؤذّن للصلاة بصوت مرتفع، لكن الإقامة ينادى لها بصوت هادئ. اخفض صوتك إلى رِتم إيقاعي ترديدي، ثم قل الجملة الأخيرة الداعية للصلاة بسرعة لبدء تأدية صلاتك. إذا كنت في مسجد اتبع السرعة التي يحددها المؤذن. [١٢]
إذا كنت تتبع مذهب المالكية، توقف بين عبارات الإقامة وبالتالي ستكون تلاوتها أبطأ في العموم. أفكار مفيدة
ادعُ الله بما تشاء بين الأذان والإقامة لأن النبي محمد قال إن الدعاء المقدم في هذا الوقت مستجاب. [١٣]
عادةً ما يكون المنادي للصلاة بالأذان هو نفسه من يرفع الإقامة، وهو عادةً المؤذن في المسجد. مع ذلك يمكن للمؤذن أو الإمام أن يأذن لغيره تلاوة الإقامة بدلًا عنه. المزيد حول هذا المقال
تم عرض هذه الصفحة ١٬٥٢٤ مرة. هل ساعدك هذا المقال؟
الإقامة هي الإعلام بدخول وقت الصلاة الرياض
الترتيب في كلمات الإقامة. جازت الإقامة من المرأة، وهذا على عكس الأذان الذي شرطه الذكورة فقط.
يستحب أن يقول (الصلاة خير من النوم) في أذان الصباح بعد حي علي الفلاح. نقول: الصلاة خير من النوم مرتين. هذا لما ورد عن أبي محذورة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: (إن كان في أذان الصبح قلت: الصلاة خير من النوم). [2]
وبهذه الطريقة توصلنا إلى خاتمة مقال "الإقامة" وهي الإخطار بدخول وقت أداء الصلاة مع ذكر محدد ، وهي عبارة صحيحة. في السنة النقية.
فهذا الحديث فيه الوصاية بكتاب الله تعالى والتمسك به وفيه تذكير النبي صلى الله عليه وسلم ووصيته بأهل بيته في رعاية حقوقهم وعدم ظلمهم ونحو ذلك. ـ [عبدالرحمن الفقيه] ــــــــ [16 - 03 - 05, 10: 23 ص] ـ وأما حديث (وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض) فجميع طرقه ضعيفة لاتصح، وقد أسهب في بيان ذلك من حقق مسند الإمام أحمد في مؤسسة الرسالة (17/ 170 - 176) وبينوا ضعف هذا الحديث، وقد وقع لهم بعض الأوهام في الكلام على الحديث وفاتهم بعض طرقه ص171 فاتهم طريق لحديث زيد بن ارقم وهو عند الحاكم (3/ 160دار الكتب العلمية) عن مسلم بن صبيح عن زيد بن ارقم. من مصادر حديث الثقلين (كتاب الله وعترتي) في كتب أهل السنَّة والجماعة – مدرسة أهل البيت عليهم السلام. ص173 حديث زيد بن ثابت فاتهم عزوه لأحمد! (5/ 181) ص 174 (لفظ سنة نبيه) عزوه لابن عبدالبر في جامع البيان، وهو عند مالك في الموطأ ص 899 ص 175 السطر الرابع من الأخير (أذكركم الله في عترتي) (قالوا كما هو نص مسلم) ، وهذا غير صحيح فلم ترد لفظة عترتي في صحيح مسلم. ـ [صلاح الدين الشامي] ــــــــ [05 - 05 - 05, 12: 50 ص] ـ وجدت هذا في صحيح الجامع: "أيها الناس قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا: كتاب الله و عترتي، أهل بيتي"!.
الوصية بالسنة وعترة النبي ثابتان - إسلام ويب - مركز الفتوى
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم يحتوي هذا التطبيق على كتاب الله القرآن الكريم و تفسيره بروايات اهل البيت عليهم السلام. فقد اعتمدنا في عملنا على التفاسير الروائية فقط التي احتوت على تفسير اهل البيت عليهم السلام للقرآن الكريم ومنها. 1. تفسير الإمام الحسن العسكري عليه السلام 2. البرهان في تفسير القرآن 3. تفسير القمي. 4. تفسير العياشي 5. تفسير نور الثقلين 6. تفسير الصافي والاصفى. 7. تفسير الثمالي وغيرها كثير من التفاسير. الدرر السنية. سائلين المولى عز وجل ان يتقبل هذا العمل البسيط باحسن قبول. برنامج هلال فاطمية استراليا
الدرر السنية
بسم الله الرحمن الرحيم
حديث الثقلين اللذان تركهما فينا رسول الله ص ولن نضل بعدهما ابدا هل هو كتاب الله وعترتي ام كتاب الله وسنتي ؟
ربما يعتقد البعض ان لفظ عترتي غير وارد في كتب السنة او غير صحيح بسبب ما يسمعون من ترديد الخطباء لكتاب الله وسنتي: وهذا البحث المختصر في سند ومتن الحديثين سيبين لكل قارئ منصف ايهما الصحيح والصادر حقا عن رسول الله ص... وما هما الثقلين اللذان يجب علينا التمسك بهما لكي لا نضل ابدا. الوصية بالسنة وعترة النبي ثابتان - إسلام ويب - مركز الفتوى. حديث:كتاب الله وعترتي
ورد عن رسول الله ص: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا: كتاب الله وعترتي
هذا الحديث مشهور ومتعدد المصادر بكتب أهل السنة والجماعة رواه أكثر من 200 عالم عن اكثر من 30 صحابي وصحابية حتى وصل إلى درجة التواتر الذي لا مجال للطعن والنقاش العقيم فيه ، واليك هذه المصادر واحكم بنفسك يا باحث يا منصف واليك المصادر:
الرابط:
مصادر هذا الحديث الصحيح
ورد الحديث في اكثر من ثمانين مصدر نكتفي بذكر بعضها
1 - صحيح مسلم - صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي بن أبي طالب ( ر) - رقم الحديث: ( 4425). 2 - سنن الترمذي - المناقب عن رسول الله - مناقب أهل بيت النبي (ص) - رقم الحديث: ( 3718 و 3720)
5 - مسند أحمد بن حنبل - الجزء: ( 3) - رقم الصفحة: ( 14 - 17 - 26 - 59) - الجزء: ( 5) - رقم الصفحة: ( 181).
من مصادر حديث الثقلين (كتاب الله وعترتي) في كتب أهل السنَّة والجماعة – مدرسة أهل البيت عليهم السلام
7 - النسائي - السنن الكبرى - الجزء: ( 5) - رقم الصفحة: ( 45 ، 51 ، 130). 8 - النسائي - خصائص أمير المؤمنين - رقم الصفحة: ( 93). 9 - الألباني - كتب تخريج الحديث النبوي الشريف - رقم الحديث: ( 1761). 10 - إبن حجر - الصواعق المحرقة - رقم الصفحة: ( 143 و 147 و 148 و 226) طبعة المحمدية - ورقم الصفحة: ( 89 و 136). طبعة الميمنية بمصر. 11 - إبن حجر - المطالب العالية - الجزء: ( 4) - رقم الصفحة: ( 65) وقال عنه هذا إسناد صحيح. 12 - إبن جبر - نهج الإيمان - رقم الصفحة: ( 205 ، 206). 13 - إبن الأثير - أسد الغابة - الجزء: ( 2) - رقم الحديث: ( 1761). 14 - إبن الأثير - جامع الاصول - الجزء: ( 1) - رقم الصفحة: ( 187) - رقم الحديث: ( 66). 15 - إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء: ( 5 ، 7) - رقم الصفحة: ( 228 ، 385). 16 - إبن كثير - السيرة النبوية - الجزء: ( 4) - رقم الصفحة: ( 416). 17 - إبن كثير - تفسير ابن كثير - الجزء: ( 3 ، 4) - رقم الصفحة: ( 494 ، 122). 18 - إبن سعد - الطبقات الكبرى - الجزء: ( 2) - رقم الحديث: ( 194). 19 - إبن عساكر - منتخب التأريخ - الجزء: ( 5) - رقم الصفحة: ( 436) طبعة دمشق. 20 -إبن حزم - الأحكام - الجزء: ( 1) - رقم الصفحة: ( 73).
مصادر حديث الثقلين في كتب أهل السنة
17 ـ مسند أبي يعلى (ت 307 هـ): (2/297 ـ 298 ، 303
، 376) دار المأمون للتراث ـ دمشق. 18 ـ الذريَّة الطاهرة للدولابي (ت 310 هـ): ص121 ،
الدار السلفية ـ الكويت. 19 ـ صحيح ابن خزيمة (ت 311 هـ): (4/62 ـ63) المكتب
الإسلامي ـ بيروت. 20 ـ المعجم الصغير للطبراني (ت 360 هـ): (1/226 ،
232) المكتب الإسلامي ـ بيروت. 21 ـ المعجم الأوسط للطبراني (ت 360 هـ): (3/374) ،
(4/33) دار الحرمين ـ القاهرة. 22 ـ المعجم الكبير للطَّبراني (ت 360 هـ): (3/65 ،
66 ، 67 ، 180 ـ 181) ، (5/153 ـ 154 ، 166 ، 167 ، 169 ـ 170 ، 182 ـ 183 ، 186)
دار إحياء التُّراث العربي ـ بيروت. 23 ـ جزء أبي طاهر (ت 367 هـ) لأبي الحسن الدارقطني: ص50 ، دار الخلفاء ـ الكويت. 24 ـ المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري (ت
405 هـ): (3/118 ، 160 ـ 161) دار الكتب العلميَّة ـ بيروت. 25 ـ اعتقاد أهل السنَّة لِلَّلالكائي (ت 418 هـ):
(1/79 ، 81) دار طيبة ـ الرياض. 26 ـ تفسير الثعلبي (ت 427 هـ): (3/163) ، (9/186)
27 ـ حلية الأولياء للإصبهاني (ت 430 هـ): (1/355)
دار الكتاب العربي ـ بيروت. 28 ـ سنن البيهقي (ت 458 هـ): (2/148) ، (7/30 ،
31) ، (10/113 ـ 114) دار المعرفة ـ بيروت.
- والجزء: ( 2) - رقم الصفحة: ( 205 و 206) طبعة الخيرية بمصر. 60 - البغوي - معالم التنزيل بهامش تفسير الخازن - الجزء: ( 7) - رقم الصفحة: ( 6). 61 - الطحاوي - في مشكاة المصابيح - الجزء: ( 3) - رقم الصفحة: ( 1735). 62 - الطبراني - المعجم الصغير و الأوسط والكبير ، ( راجع الرابط بالأعلى لمعرفة المصادر). 63 - الشوكاني - نيل الأوطار للشوكاني - الجزء: ( 2) - رقم الصفحة: ( 328). 64 - الحمويني - فرائد السمطين - الجزء: ( 1 ، 2) - رقم الصفحة: ( 142 و 146 و 234 و 274 و 268 و 250 و 272 و 317). 65 - العبدري - الجمع بين الصحاح " مخطوط ". 66 - المناوي - فيض القدير شرح الجامع الصغير - الجزء: ( 2 ، 3) - رقم الصفحة: ( 220 ، 19). 67 - العقيلي - ضعفاء العقيلي - الجزء: ( 2 ، 4) - رقم الصفحة: ( 250 ، 362). 68 - الدارقطني - علل الدارقطني - الجزء: ( 6) - رقم الصفحة: ( 236). 69 - اليعقوبي - تاريخ اليعقوبي - الجزء: ( 2) - رقم الصفحة: ( 112). 70 - عبدالله بن عدي - الكامل - الجزء: ( 6) - رقم الصفحة: ( 67). 71 - محمد بيومي - السيدة فاطمة الزهراء ( س) - رقم الصفحة: ( 12 ، 21 ، 25 ، 46). 72 - عبد بن حميد الكسي - منتخب مسند عبد بن حميد - رقم الصفحة: ( 114).
والصفحة 😦 121)ط ، آخر. 60 – الشبراوي الشافعي – الاتحاف بحب الاشراف – ( 6). 61 – الطبري الشافعي – ذخائر العقبى – رقم الصفحة: ( 16). 62 – الكنجي الشافعي – كفاية الطالب – ( 53 ، 256) الطبعة الحيدرية – ( 12 ، 130) – طبعة الغري. 63 – البغوي الشافعي – مصابيح السنة – الجزء: ( 2) – رقم الصفحة: ( 278 و 279) طبعة محمد علي صبيح. – والجزء: ( 2) – رقم الصفحة: ( 205 و 206) طبعة الخيرية بمصر. 64 – البغوي – معالم التنزيل بهامش تفسير الخازن – الجزء: ( 7) – رقم الصفحة: ( 6). 65 – الطحاوي – في مشكاة المصابيح – الجزء: ( 3) – رقم الصفحة: ( 1735). 66 – الطبراني – المعجم الصغير و الأوسط والكبير ، ( راجع الرابط بالأعلى لمعرفة المصادر). 67 – الشوكاني – نيل الأوطار للشوكاني – الجزء: ( 2) – رقم الصفحة: ( 328). 68 – الحمويني – فرائد السمطين – الجزء: ( 1 ، 2) – رقم الصفحة: ( 142 و 146 و 234 و 274 و 268 و 250 و 272 و 317). 69 – العبدري – الجمع بين الصحاح " مخطوط ". 70 – المناوي – فيض القدير شرح الجامع الصغير – الجزء: ( 2 ، 3) – رقم الصفحة: ( 220 ، 19). 71 – العقيلي – ضعفاء العقيلي – الجزء: ( 2 ، 4) – رقم الصفحة: ( 250 ، 362).