تحميل كتاب شرح مختصر الروضة ل سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم بن سعيد نجم الدين الطوفي pdf
بيانات الكتاب المؤلف سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم بن سعيد نجم الدين الطوفي عدد الأجزاء 3 عدد الأوراق 156 رقم الطبعة 1 بلد النشر لبنان المحقق عبد الله بن عبد المحسن التركي نوع الوعاء كتاب دار النشر مؤسسة الرسالة تاريخ النشر 1407هـ 1987م المدينة بيروت
- شرح مختصر الروضة الطوفي
- شرح مختصر الروضة pdf
- كتاب شرح مختصر الروضة
- صابونة العكر الفاسي
شرح مختصر الروضة الطوفي
قلت: وإذا جاز ذلك ، جاز ورود التعبد بالقياس بالقطع. وحينئذ لا يكون ما ذكره الآمدي شرطا. الشرط الثالث: أن لا يكون معدولا به عن القياس ، إذ القياس عليه غير ممكن ، وذلك على ضربين:
أحدهما: ما ورد غير معقول المعنى ، سواء كان مستثنى عن قاعدة عامة كتخصيص خزيمة بكماله ببينة عن قاعدة الشهادة ، أو كان مبتدأ به من غير استثناء كالمقدرات من الحدود ، والكفارات ، ونصب الزكوات ، وأعداد الركعات. الضرب الثاني: ما ورد الشرع به ولا نظير له معقولا أو غير معقول ، كاللعان والقسامة وضرب الدية على العاقلة وجواز المسح على الخفين ، فهذان الضربان منه لا يمكن القياس عليهما لعدم العلة ، أو لعدم النظير. شرح مختصر الروضة (ت: التركي) - المكتبة الوقفية للكتب المصورة PDF. الشرط الرابع: أن يكون متفقا عليه بين الخصمين أو بين جميع علماء الأمة كما سبق ، واختار في " المنتهى " أن المعترض إن كان مقلدا ، لم يشترط الإجماع ، إذ ليس له منع ما ثبت مذهبا لإمامه كما سبق ، وإن كان مجتهدا ، اشترط الإجماع ؛ لأن المجتهد ليس مرتبطا بإمام ، فإذا لم يكن الحكم مجمعا عليه أو منصوصا عليه ، جاز له أن يمنعه في الأصل ، فيبطل القياس ، أو بتعين علة لا تتعدى إلى الفرع كما سبق في سؤال التركيب. وهذا اختيار حسن جدا ، لكن وقوعه بعيد.
شرح مختصر الروضة Pdf
[ ص: 306] الشرط الخامس: أن يكون طريق إثباته شرعيا. الشرط السادس: أن لا يكون منسوخا ، وإلا فالعلة المستنبطة منه تكون لاغية. قال: وقد اشترط له قوم شرطين آخرين:
أحدهما: قيام الدليل على وجوب تعليله. الثاني: قيام الدليل على جواز القياس عليه. قال: وهما فاسدان. وقرر فيه نحو ما سبق في " المنتهى " وأنهم إن أرادوا قيام الدليل الظني الإجمالي العام على ذلك ، فهو حق ، وإلا فلا. أما القسم الثاني: وهو الشروط الراجعة إلى علة الأصل فستة أيضا:
أحدها: أن يكون طريق إثباتها شرعيا كالحكم. شرح مختصر الروضة pdf. الشرط الثاني: أن تكون ظاهرة جلية ، وإلا لم يمكن إثبات الحكم بها في الفرع على تقدير أن تكون أخفى منه أو مساوية له في الخفاء. قلت: الذي يظهر من كلامه أن العلة يجب أن تكون في الأصل أظهر منها في الفرع. وقول الأصوليين: القياس في معنى الأصل يقتضي استواء حالتها في المحلين. الشرط الثالث: أن تكون مطردة بحيث يساويها الحكم أين وجدت ، وذكر كلاما طويلا موضعه عند تخصيص العلة ، وسيأتي إن شاء الله تعالى. الشرط الرابع: أن تكون متحدة في الأصل ، أي: لا يكون معها فيه علة [ ص: 307] أخرى ، وذكر كلاما طويلا موضعه عند ذكر تعليل الحكم بعلتين. وسيأتي إن شاء الله تعالى.
كتاب شرح مختصر الروضة
قوله: " المطلق " ، هذا موضع الكلام في المطلق والمقيد; فالمطلق: " ما تناول واحدا غير معين ، باعتبار حقيقة شاملة لجنسه ، نحو " ، قوله عز وجل: ( فتحرير رقبة) [ المجادلة: 3] ، وقوله عليه الصلاة والسلام: " لا نكاح إلا بولي ". فكل واحد من لفظ الرقبة والولي ، قد تناول واحدا غير [ ص: 631] معين ، من جنس الرقاب والأولياء. " والمقيد ما تناول معينا " ، نحو: أعتق زيدا من العبيد; أو موصوفا بوصف زائد على حقيقة جنسه ، نحو: ( فتحرير رقبة مؤمنة) [ النساء: 92] ، و ( فصيام شهرين متتابعين) [ النساء: 92] ، وصف الرقبة بالإيمان ، والشهرين بالتتابع ، وذلك وصف زائد على حقيقة جنس الرقبة والشهرين; لأن الرقبة قد تكون مؤمنة وكافرة ، والشهرين قد يكونان متتابعين وغير متتابعين. شرح مختصر الروضة #1 by نجم الدين الطوفي. - قوله: " وقد سبق " ، يعني في تعريف حد العام " أن اللفظ الدال على الماهية ، من حيث هي هي فقط " ، أي: بالنظر إلى تجردها عن كل عارض يلحقها ، من وحدة وتعدد ، وطول وقصر ، وصغر وكبر ، هو المطلق ، " فالمقيد يقابله " ، أي: يقابل المطلق بهذا التفسير; لأنهما في الأصل متقابلان ، فإذا ظهر أن المطلق: هو اللفظ الدال على الماهية المجردة عن العوارض ، التي من شأنها أن يلحقها ، أو بعضها; فالمقيد: هو اللفظ الدال على الماهية ، مع تلك العوارض ، أو بعضها.
المأخذ الثاني: ما سبق من أن الحكم إذا علق باسم ، هل يكتفي بأول ذلك الاسم ، أو يتناول جميعه ؟ فلما علق المسح بالرأس هنا ، اتجه فيه هذا الخلاف ، والله تعالى أعلم. وأما المجمل الواقع في اللفظ المركب; فكقوله عز وجل: ( أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح) [ البقرة: 237]; فإنه متردد بين الولي والزوج. قال ابن عطية: قال ابن عباس رضي الله عنهما ، وعلقمة ، وطاوس ، ومجاهد ، وشريح ، والحسن ، وإبراهيم ، والشعبي ، وأبو صالح ، وعكرمة ، والزهري ، ومالك ، وغيرهم: هو الولي ، الذي المرأة في حجره; فهو الأب في ابنته التي لم تملك أمرها ، والسيد في أمته. وقالت فرقة من العلماء: هو الزوج. قاله علي بن أبي طالب رضي الله [ ص: 654] عنه ، وسعيد بن جبير وكثير من فقهاء الأمصار ، وقاله ابن عباس أيضا ، وشريح رجع إليه. شرح مختصر الروضة - مكتبة نور. قلت: الصحيح من مذهب أحمد والشافعي أنه الزوج ، وهو مذهب أبي حنيفة ، وقال مالك: هو الولي الأب وسيد الأمة. والمختار الراجح في النظر: أنه الولي ، وقد استقصيت أدلته اعتراضا وجوابا في التفسير بحمد الله تعالى ومنه. - قوله: " وقد يقع من جهة التصريف ، كالمختار والمغتال ، للفعل والمفعول " ، يعني أن الإجمال أو المجمل ، قد يقع في الكلام من جهة الوضع الأصلي كما سبق ، وقد يقع عارضا من جهة التصريف; وهو العلم الذي يعرف به أحوال أبنية الكلام ، وذلك كالمختار; فإنه متردد بين من وقع منه الاختيار ، وبين من وقع عليه الاختيار; فالله سبحانه وتعالى مختار لنبيه عليه الصلاة والسلام ، أي: وقع منه اختياره رسولا ، والنبي صلى الله عليه وسلم ، مختار ، أي: وقع عليه اختيار الله عز وجل.
أظن الشافعية والمتكلمين لهم رأي، والحنفية لهم رأي والمسألة يطول شرحها.
" واستُعير لمعانٍ" استُعير السبب لمعان.
" أحدها: ما يُقابل المباشرة، كحفر البئر مع التردية، فالأول سببٌ، والثاني: علة" جاء شخص حفر بئر، جاء شخص وجرح سلك مائتين وعشرين، لكن جاء ثاني هو رمى هذا الشخص في البئر أو قذفه بحيث يجعله يُلامس هذا السلك المجروح، الأول مُتسبب والثاني مباشر. لو شخص ألقى آخر من شاهق، فتلقاه آخر بسيف قبل أن يصل إلى الأرض الملقي الأعلى هذا متسبب، والمباشر هو القاتل. كتاب شرح مختصر الروضة. لو أقبلت سيارة تمشي بسرعة، فجاء واحد ودفع شخص إليها، هذا الدافع متسبب وذاك مُباشر للقتل. "ما يُقابل المباشرة، كحفر البئر مع التردية، فالأول سببٌ، والثاني: علة". "الثاني: علة العلة، كالرمي، هو سببٌ للقتل" هو ما قتل لكنه رمى. "وهو علة الإصابة التي هي علة الزهوق " الآن الرمي علة الزهوق أو علة العلة؟ عندنا رمي وإصابة وزهوق، الزهوق هو النهاية، فهل بمجرد الرمي تُزهق الروح، أو لا بُد من الإصابة مع الرمي؟ {وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى} [الأنفال:17]. {وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ} [الأنفال:17] هنا أثبت له الرمي فكيف ينفيه عنه؟ المقصود وما أصبت {إِذْ رَمَيْتَ} [الأنفال:17] يعني إذ قذفت، ولكن الله أصاب، أنت رميت بالفعل، لكن هل أنت اللي أصبت؟ لا الله هو الذي أصاب.
"
يخلط مسحوق العكر الفاسي مع الحليب. يضاف الفازلين وتخلط جميع المكونات جيداً. يوزع الخليط على بشرة الوجه ويترك لـ ½ ساعة تقريباً. تغسل البشرة بالماء الدافىء. تكرر هذه الخلطة مرتين في الأسبوع. العكر الفاسي مع العسل
يساعد على تنظيف البشرة، ترطيبها والتخفيف من التجاعيد. ملعقة كبيرة من مسحوق العكر الفاسي. ملعقة كبيرة من العسل. القليل من الحليب. يخلط مسحوق العكر الفاسي مع العسل. يضاف القليل من الحليب وتخلط المكونات جيداً. يوزع المزيج على البشرة مباشرة ويترك لمدة لا تقل عن ساعة. تغسل البشرة بالماء الفاتر. العكر الفاسي مع الكركم
ينظف البشرة، يبيضها ويزيل البقع الداكنة. صابونة العكر الفاسي. ملعقة كبيرة الحجم من مسحوق العكر الفاسي. ملعقة صغيرة من الكركم. القليل من الطين المغربي. ملعقتان من ماء الورد. يخلط مسحوق العكر الفاسي مع مسحوق الكركم. يضاف الطين المغربي ومن ثم ماء الورد وتخلط جميع المكونات جيداً. تفرك البشرة بالخليط وتترك لمدة لا تقل عن ساعة. تغسل بالماء الفاتر وصابون العكر الفاسي، وترطب بماء الورد. تكرر هذه الخلطة مرتين إلى 3 مرات في الأسبوع. العكر الفاسي للشعر
يعالج مشاكل الشعر المختلفة، كالتقصف، الضعف والتساقط، كما أنه بديل طبيعي لصبغة الشعر الحمراء.
صابونة العكر الفاسي
يساعد أيضاً على تنظيف المسام بعمق والتخلص من الرؤوس السوداء. يفتح البشرة:
يعمل صابون العكر الفاسي كمقشر طبيعي للبشرة يزيل خلايا الجلد الميت، يوحد لون البشرة ويمنحها لوناً وردياً، كما يساعد على تجديدها. بديل طبيعي للشامبو
تفضل العديد من النساء استخدام صابون العكر الفاسي للشعر كبديل للشامبو الذي يحتوي على مواد كيميائية، فهذا الصابون لطيف على فروة الرأس، يرطب الشعر ويمنحه البريق واللمعان. خلطات من العكر الفاسي
كريم العكر الفاسي الوردي
يعمل على تنقية البشرة وتوحيد لونها. المكونات:
ملعقة صغيرة من مسحوق العكر الفاسي أو دم الغزال. ملعقتان كبيرتان من زيت الليمون أو زيت البرتقال. علبة جليسيوليد كاملة. ملعقة كبيرة من مسحوق الكركم. ملعقة كبيرة من بودرة الأطفال أو النشاء. الطريقة:
تمزج جميع هذه المكونات للحصول على كريم وردي ناعم القوام. يوزع يومياً على البشرة قبل الخلود إلى النوم. وفي الصباح، يغسل بصابون العكر الفاسي أو صابون الكركم والماء الفاتر. العكر الفاسي مع الحليب
يساعد على ترطيب البشرة والتخلص من البقع والبثور. ملعقة صغيرة الحجم من مسحوق العكر الفاسي. ملعقة صغيرة من الحليب. القليل من الفازلين.
فوائد دم الغزال العامّة
للشفاه
يستخدمُ دم الغزال في معالجةِ تشقّق الشفاه، وتفتيح لونها، وإكسابها الّلون الورديّ والنعومة، عن طريق مزج كمية قليلة من الفازلين، مع كمية مناسبة من بودرة دم الغزال بشكلٍ متجانس، ثمّ تطبيق المزيج على الشفاه قبل النوم، وتركه حتّى الصباح. للشعر
يمنح الشعر القوّة والّلمعان، ويعالجُه من التقصّف والتكسّر، كما يتمتّعُ بخاصيّة تغيير لون الشعر، عن طريق مزج ملعقة من بودرة دم الغزال، مع كوب من عصير الّليمون، وكوب من الماء، وبياض بيضة، والقليل من الزيت النباتيّ، وإضافة الحنّة إلى المزيج، وبعد ذلك الماء المغليّ، للحصول على عجينة مرنة، ثمّ تترك العجينة لمدّة نصف ساعة، ثمّ تطبيق الخلطة على الشعر لمدّة ساعتين، وبعد ذلك غسل الشعر جيّداً، واستخدام البلسم لترطيبِ الشعر. للجسم
يمنحُ الجسم اللون البرونزيّ، عن طريق خلط ملعقة من الفازلين، مع معلقة من الخلّ الأبيض، والقليل من بودرة دم الغزال، للحصول على مزيج متجانس، ثمّ دهن الجسم بالمزيج.