ما هو معنى الكعبين ؟ وما هو حكم الإسبال ؟
السلام عليكم
سؤالي عن الإسبال في الثوب
السؤال:
قول الرسول الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام " ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار " ، فما المقصود بالكعبين ؟
جزاكم الله خيراً ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجواب
الحمد لله
الكعبان هما العظمتان الناتئتان عند ملتقى الساق والقدم ، وفي كل قدم كعبان ، ومن الخطأ الشائع عند العامة إطلاقه على ظهر القدم ، والصواب أنه " عقِب ". وأما الحديث: فرواه البخاري ( 5450) من حديث أبي هريرة – رضي الله عنه –. وأما معنى الحديث:
قال الحافظ ابن حجر:
قال الخطابي: يريد أن الموضع الذي يناله الإزار من أسفل الكعبين في النار ، فكنى بالثوب عن بدن لابسه ، ومعناه: أن الذي دون الكعبين مِن القدم يعذَّب عقوبة ، وحاصله: أنه مِن تسمية الشيء باسم ما جاوره أو حل فيه ، وتكون " مِن " بيانية ، ويحتمل: أن تكون سببيَّة
ويكون المراد الشخص نفسه. أو المعنى: ما أسفل من الكعبين مِن الذي يسامت الإزار في النار. إسلام ويب - فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب اللباس - باب ما أسفل من الكعبين فهو في النار- الجزء رقم3. أو التقدير: لابس ما أسفل من الكعبين الخ ، أو التقدير: إن فعل ذلك محسوب في أفعال أهل النار. أو: فيه تقديم وتأخير ، أي: ما أسفل من الإزار من الكعبين في النار.
"
معنى ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار - إسلام ويب - مركز الفتوى
والمراد من ذلك من يتعمد ذلك ويقصده، أما إذا كان الإسبال عارضاً كما إذا استرخى الإزار أو السراويل، فلا حرج على من حصل له ذلك لعدم القصد
، وأشد من ذلك من يجر ثوبه خيلاء، كما جاء في الحديث الصحيح: " لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء " (أخرجه البخاري: 5783،
من حديث عبد الله بن عمر)، فالواجب على المسلم أن يتقي ربه، ويبتعد عما حرمه الله عليه، وقد قال عمر رضي الله عنه للشاب الذي أرخى إزاره:
"يا ابن أخي ارفع ثوبك فإنه أبقى لثوبك وأتقى لربك"، والله أعلم. فإن قول الرسول صلى الله عليه وسلم من يلبس تحت الكعبين هو في النار
لأن في الجاهلية كانوا يتكبرون بهذه الهيئة ولم تكن في ذلك الزمان طرق معبدة ففيها حكمة وهي منع لصق الأوساخ
أما في وقتنا الحالي لبس تحت الكعبين ليس تكبرا ؟ _ والله اعلم _
"lh Hstg hg;ufdk ti, td hgkhv" "gh
آخر تعديل بسمــــة امل يوم
25-04-2015 في 11:45 AM. 25-04-2015, 11:46 AM
# 2
رقم العضوية: 1268
تاريخ التسجيل: Aug 2012
أخر زيارة: 14-09-2021 (09:03 AM)
7, 195 [
التقييم: 10
لوني المفضل: Cadetblue
رد: "ما أسفل الكعبين فهو في النار"
بارك الله فيك
25-04-2015, 11:49 AM
# 3
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسلاتي
وفيك بارك الله اخوي
26-04-2015, 07:28 AM
# 4
رقم العضوية: 37037
تاريخ التسجيل: Jul 2013
أخر زيارة: يوم أمس (07:12 AM)
17, 221 [
الدولهـ
الجنس ~
لوني المفضل: Tomato
بارك الله فيكِ
29-04-2015, 11:25 PM
# 5
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة rejja
وفيك بارك الله اخوي شرفت
أقوال العلماء في حكم الإسبال: لم ينقل عن أحد من الصحابة أنه كان يسبل ثوبه أسفل الكعبين، بل كانوا ينهون عن ذلك أشد النهي ويعتبرونها من كبائر الذنوب ومن الخيلاء، لقوله: { وإياك والإسبال فإنه من المخيلة} [صحيح أبي داود]، فجعل الإسبال كله من المخيلة، لأنه من لم يسبل للخيلاء فعمله وسيلة لذلك. قال أبو بكر بن العربي: ( لا يجوز للرجل أن يجاوز بثوبه كعبه، ويقول: لا أجرّه خيلاء، لأن النهي قد تناوله لفظًا ولا يجوز لمن تناوله اللفظ حكمًا أن يقول لا أمتثله لأن العلة ليست فيّ، فإنها دعوى غير مسلمة، بل إطالته ذيله دالة على تكبره) [فتح الباري10/275]. 266 من حديث: (ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار). وساق الإمام البخاري في صحيحه باباً بعنوان: ( من جر إزاره من غير الخيلاء) وبابًا: ( من جر ثوبه من الخيلاء) ثم ساق عنوانًا آخر: ( باب ما أسفل من الكعبين فهو في النار) وساق أحاديث الوعيد بالنار وأقر تحريم ما كان أسفل الكعبين. وأما احتجاج البعض بحديث أبي بكر في حمل الإسبال من غير الخيلاء على الكراهية، فبعيد جداً؛ لأن أبا بكر لم يتعمد الإسبال ولم يسأل عن ذلك، وإنما سأل عن الإسبال رغماً عن دون علم، لأن أبا بكر كان حريصاً على إصلاحه إلا أن الإزار يسترخي بنفسه، وذلك لنحافة جسمه رضي الله عنه، وهذا حال من يتعاهد ملابسه إذا استرخت حتى يرفها لا يعد ممن يجر ثيابه خيلاء لكونه لم يسبلها، وإنما قد تسترخي عليه فيرفعها ويتعاهدها، ولا شك أن هذا معذور، لأن أصل ثيابه قصير غير مسبل، أما من يتعمد إرخاءها فهو داخل في الوعيد وليس معذورًا في إسباله.
266 من حديث: (ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار)
أخرجه الإمام
أحمد، بسند صحيح. وفي صحيح مسلم، وغيره عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: مررت
على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي إزاري استرخاء فقال: "يا عبد الله ارفع إزارك"، فرفعته، ثم قال: "أزد فزدت"، فما زلت أتحراها بعد، فقال بعض القوم
إلى أين، فقال: "أنصاف الساقين" [صحيح مسلم اللباس والزينة (2086)]. وهذا هو اللباس
الشرعي للرجل المسلم في كل أحيانه ليس في الصلاة وحدها، ولا يشرع له أن يجعل ثوبا لصلاته
وثوبا لسائر أحواله، ثم إن ما ذكره في سؤاله من قوله: وبعد الصلاة ألبس ثوبا عاديا
تحت القدمين، فإن هذا كلام لا يستقيم، ولا ينبغي أن يصدر من المسلم فالثوب المعتاد
الشرعي هو ما بيناه سابقا ويكون ما بين نصف الساق إلى ما فوق الكعب، أما ما نزل عن
ذلك فهو ثوب محرم لبسه، مخالف للشرع. ثم إن الصحيح أن صلاة من كان على هذه الحالة صحيحة
مع كونه آثم فيما فعل متعد لحدود الله، يجب عليه التوبة من فعله هذا، والمؤمن ينبغي
له أن يكون أحرص ما يكون على صلاته وسائر الطاعات، والبعد عن كل ما ينقص ثوابها فإن
الله بمنه وفضله قد شرع لنا من نوافل العبادات ما هو من جنس الفرائض لنكمل بها النقص
والخلل في العبادة. وحثنا سبحانه على استباق الخيرات والتنافس في الطاعات واجتناب المحرمات،
لذا ينبغي للمسلم أن يحرص على تكميل نفسه بالعمل الصالح، والبعد عن المحرمات، والتنزه
عن المكروهات.
قال الحافظ: ( والحاصل أن للرجل حالين: حال استحباب وهو أن يقتصر بالإزار على نصف الساق، وحال الجواز هو إلى الكعبين) [فتح الباري10/220]. أحاديث في ذم الإسبال: قال: { إن الله عز وجل لا ينظر إلى مسبل الإزار} [صحيح النسائي]. قال: { ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار} [رواه البخاري]. عن الشريد قال: أبصر رسول الله رجلاً يجر إزاره فأسرع إليه أو هرول فقال: { إرفع إزارك واتق الله} ، قال: إني أحنف تصطك ركبتاي. فقال: { ارفع إزارك كل خلق الله حسن} ، فما رؤي ذلك الرجل بعد إلا إزاره يصيب أنصاف ساقيه. [صحيح، رواه الإمام أحمد4/390]. قال: { المسبل في الصلاة ليس من الله في حل ولا حرام} [صحيح أبي داود]. ( أي لا يؤمن بحلال الله وحرامه وليس من دين الله في شيء). قال: { ما تحت الكعبين من الإزار في النار} [صحيح أبي داود]. قال النبي: { من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة} ، فقال أبو بكر: إن أحد شقي ثوبي يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه، وفي رواية: إزاري من أحد شقيه، وفي رواية: إن أحد جانبي إزاري، فقال رسول الله: { إنك لست ممن يفعله خيلاء}. وفي روايه: { لست منهم} وفي رواية: { إنك لست تصنع ذلك خيلاء} [رواه البخاري والزيادة لأهل السنن].
إسلام ويب - فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب اللباس - باب ما أسفل من الكعبين فهو في النار- الجزء رقم3
اهـ
و قال الذهبي في ( الكبائر ص215): الكبيرة الخامسة والخمسون: إسبال الإزار والثوب واللباس والسراويل تعززا وعجبا وفخرا وخيلاء. قال الله تعالى ( ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور). اهـ
و قال الشوكاني في (نيل الأوطار):
الحديث يدل على تحريم جر الثوب خيلاء. والمراد بجره هو جره على وجه الأرض وهو الموافق لقوله:"ما أسفل من الكعبين من الإزار في النار". وظاهر التقييد بقوله: خيلاء, يدل بمفهومه أن جر الثوب لغير الخيلاء لا يكون داخلا في هذا الوعيد. و قال الصنعاني في ( سبل السلام4/158):
والمراد: جر الثوب على الأرض ، وهو الذي يدل له حديث البخاري " ما أسفل من الكعبين من الإزار في النار". وتقييد الحديث بالخيلاء دال بمفهومه أنه لا يكون من جره غير خيلاء داخلا في الوعيد. وقد صرح به ما أخرج البخاري وأبو داود والنسائي أنه قال أبو بكر لما سمع هذا الحديث: إن إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده، فقال له صلى الله عليه وآله وسلم:"إنك لست ممن يفعله خيلاء" ، وهو دليل على اعتبار المفاهيم من هذا النوع. اهـ
وجاء في ( فتح الباري 10/263) لابن حجر:
وفي هذه الأحاديث أن إسبال الإزار للخيلاء كبيرة، وأما الإسبال لغير الخيلاء فظاهر الأحاديث تحريمه أيضا، لكن استدل بالتقييد في هذه الأحاديث بالخيلاء على أن الإطلاق في الزجر الوارد في ذم الإسبال محمول على المقيد هنا، فلا يحرم الجر والإسبال إذا سلم من الخيلاء.
الله أكبر.. وهو يغادر الدنيا لم يترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لو كان
في زماننا لقالوا: الآن والأمة في خطر والأعداء متكالبة علينا! فنقول أين فقه عمر
من فقه هؤلاء.. والله ما نرى هذه الاجتهادات إلا من مداخل الشيطان.. والله المستعان. وأخيرًا.. لا فرق بين الإسبال لخيلاء ولغير الخيلاء للأحاديث المتقدمة، وإنما
إثم الخيلاء يكون أكبر من الذي يجره دون قصد الخيلاء، فعقوبة القصد للخيلاء
أن لا ينظر الله إليه يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب أليم.. وأما إذا لم يقصد به الخيلاء
فعقوبته أن يعذب في ما نزل من الكعبين بالنار. ويحرم الإسبال للأمور التالية:
الوعيد بالنار لمن أسبل للخيلاء ولغير الخيلاء كما تقدم في الأحاديث. الأمر برفع الثوب إلى نصف الساق أو فوق الكعبين. الموضوع الأصلى من هنا:
أننا مأمورون بالاقتداء بالنبي وكان ثوبه إلى نصف ساقه. [صحيح شمائل الترمذي]. أن إطالة الثوب مظنّة الخيلاء وذريعة إليها وتشبه بها، وقد جاءت الشريعة بسد الذرائع المحرمات. أن الإسبال تشبه بالنساء. أن الإسبال فيه إسراف. أن المسبل لا يأمن تعلق النجاسة بثوبه. الإسبال بحق النساء:
قال: { من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة} ، فقالت أم سلمة:
فكيف تصنع النساء بذيولهن؟ قال: { يرخين شبراً} ، فقالت إذاً تكشف أقدامهن، قال:
{ فيرخين ذراعًا ولا يزدن عليه} [صحيح الترمذي].
تاريخ النشر: 2006-03-29 12:59:38
المجيب: د. أسعد المصري
تــقيـيـم:
السؤال
بعد الدورة تقريبا بأسبوع ينزل عندي دم قليل، وأحيانا تنزل إفرازات تميل إلى اللون البني، وتأتيني نغزات، وألم خفيف في المنطقة، وأحيانا دورتي تكون غزيرة، وأحيانا تكون خفيفة، فما سبب ذلك، وما هو العلاج؟
الإجابــة
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخت الفاضلة/ المتفائلة حفظها الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فالألم الخفيف في أسفل البطن، والإفرازات مع بعض قطرات الدم، وهذا يحدث نتيجة حدوث الإباضة، ويكون غالبا ما بين يوم 11 و14 في الدورة الشهرية، وهذا طبيعي ولا يوجد داعي للقلق. إذا كانت الدورة غزيرة، وتستمر لأيام عديدة مع نزول قطع دم متجمدة، فهذا يستدعي الكشف عند الطبيب، أما إذا كانت غزيرة في اليومين الأولين، ثم تخف تدريجيا فهذا طبيعي. والله الموفق. ما سبب نزول دم في اليوم 13 من الدورة - موقع الاستشارات - إسلام ويب. مواد ذات الصله
لا يوجد صوتيات مرتبطة
تعليقات الزوار
أضف تعليقك
لا توجد تعليقات حتى الآن
ما سبب نزول قطع دم متجمده مع الدوره اسلام ويب الأهلي موبايل
تاريخ النشر: 2022-03-19 23:44:00
المجيب: د. منصورة فواز سالم
تــقيـيـم:
السؤال
السلام عليكم. أول يوم من الدورة الشهرية نزل الدم بشكل قليل، وعدة نقط بنية اللون، وفي اليوم الثاني نزل الدم بشكل كثير، ومعه قطعة جلد كبيرة، مع وجود مغص شديد، وألم في البطن والظهر والمهبل، ممتد إلى الشرج، وانتفاخ شديد. ما سبب نزول قطع دم متجمده مع الدوره اسلام ويب الأهلي موبايل. تناولت دواء (أمبول بسكوبان وكيتولاك) والألم ما زال مستمرا. الإجابــة
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخت الفاضلة/ أم شريف حفظها الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
في نهاية الشهر ومع موت البويضة وتوقف جرابها عن إفراز هرمون بروجيستيرون الذي يحافظ على بناء بطانة الرحم تبدأ تلك البطانة في التساقط التدريجي، ويبدأ التساقط بنزول بعض قطرات الدم، ثم يبدأ التساقط الفعلي بعد ذلك وبكثافة، وتجد السيدات مثل قطع الجلد الكبيرة والصغيرة لمدة 3 إلى 5 أيام لحين تساقط البطانة كلها. وقد يصاحب نزول الدورة الشهرية بعض الألم والمغص، ولا مانع من تناول قرص (بسكوبان)، وقرص (بروفين)، عند الضرورة لمدة يوم أو اثنين، أو (أمبول بسكوبان) في العضل، وعند اشتداد الألم لا مانع من أخذ (أمبول فولتارين). ندعو الله لكم بالصحة والعافية.
ما سبب نزول قطع دم متجمده مع الدوره اسلام ويب Aman Al Rajhi
2 إجابة
تم الرد عليه
فبراير 18، 2020
بواسطة
shamss2
( 371ألف نقاط)
سبب نزول قطع دم متجمده مع الدوره:
وجود ورم ليفي رحمى
اضطراب الهرمونات بسبب خلل فى الغدة الدرقية او الوصول الى سن الياس او الاصابة بتكيس المبايض
بطانة الرحم المهاجرة
قد يكون بقايا اجهاض
تضخم الرحم
قد يكون هناك اضطرابات في وظائف الصفائح الدموية المسؤولة عن تجلط الدم
الاصابة بعضال غدى رحمي
أغسطس 20، 2020
قد يكون هناك اضطرابات في وظائف الصفائح الدموية المسؤولة عن تجلط الدم
الاصابة بعضال غدى رحمي
حفظك الله من كل مكروه وسوء، ووفقك لما فيه الخير.