رئيس التحرير
محمود مسلم
الرئيسية
03:40 ص | الجمعة 23 يناير 2015
تداول نشطاء على مواقع التواصل الاجتماعي، جزءًا من كلمة للملك السعودي الراحل عبدالله بن عبدالعزيز، قالوا عنه إنه يحمل وصية الملك الأخيرة لشعبه قبل وفاته. وقال خادم الحرمين الراحل، في الفيديو المتداول، مخاطبًا الشعب السعودي، "إنتم تلقبونني بملك القلوب أو ملك الإنسانية، وأرجو أن تعفوني عن حمل هذا اللقب، لأن الملك هو الله والله هو الله ونحن عبيد الله عز وجل". يذكر أن الملك عبدالله بن عبدالعزيز، وافته المنية صباح اليوم الجمعة، وآلت البيعة بعده للأمير سلمان بن عبدالعزيز ملكًا للبلاد.
- وصية الملك عبدالله للبحث
- تفسير قوله تعالى: {ألا لله الدين الخالص...}
- تفسير سورة يونس الآية 31 تفسير الطبري - القران للجميع
- تفسير: (قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت)
وصية الملك عبدالله للبحث
وتم قطع بث التلفزيون السعودي وبث القرآن الكريم. تعرف إلى وصية الأميرة "صيتة" لشقيقها "الملك عبدالله" في حياتهما. وأصدر الديوان الملكي السعودي في 31 ديسمبر/ كانون الأول الماضي، بياناً قال فيه: "دخل خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود مدينة الملك عبد العزيز الطبية للحرس الوطني بالرياض لإجراء بعض الفحوصات الطبية". وبعدها بيومين، قال الديوان الملكي إنه تبين بعد إجراء الفحوصات الطبية للعاهل السعودي (الراحل) وجود "التهاب رئوي" استدعى وضع أنبوب مساعد على التنفس بشكل مؤقت وتكلل هذا الإجراء بالنجاح. وكان الملك عبد الله أجرى في 17 نوفمبر/ تشرين الثاني 2012 عملية جراحية في مدينة الملك عبد العزيز الطبية للحرس الوطني بالرياض لتثبيت رابط بفقرات الظهر بعد أن اكتشف الأطباء وجود تراخٍ به. ومنذ إجراء العملية كان العاهل السعودي الراحل يغيب عن أي مناسبات رسمية خارج المملكة، وكان آخرها القمة الخليجية في الدوحة في ديسمبر/ كانون الأول الماضي، وصار ولي العهد السعودي الأمير سلمان بن عبدالعزيز، يترأس غالبية جلسات مجلس الوزراء بالمملكة
يوسف محمد ضمرة
للأسبوع الثاني على التوالي، تلتئم نقاشات ورشة تضم 300 خبير في الديوان الملكي العامر، تحت عنوان " الانتقال نحو المستقبل " تحرير الإمكانات لتحديث الاقتصاد التي أمر بها جلالة الملك عبدالله الثاني. وصية الملك عبدالله بن عبدالعزيز. بالأمس حضر جلالة الملك جانبا من اجتماعات اللجان القطاعية، من خلال زيارته لتلك اللجان ما أسهم في تحفيز المشاركين وشحذ هممهم للسير قدما في إنجاز ما كلفوا به من نقاشات ومخرجات تنعكس إيجابا على الوضع الاقتصادي والمعيشي للمواطنين. جلالة الملك كان أمر بهذه الورشة بهدف تحسين مستويات معيشة المواطنين، فجلالته ذو رؤيه ثاقبة ولخص بكل شفافية وعمق تحديات التغيرات في الحكومات وضعف أداء بعضها ما انعكس سلبا على خطط التنمية وتوزيع عوائدها والارتقاء بالأوضاع المعيشية للناس. رؤية جلالة الملك لهذه الورشة هي أن توفر خريطة طريق اقتصادية اجتماعية عابرة للحكومات، لاسيما وان اللجان ستخرج بمقترحات عملية بحلول واقعية تشكل نهجا قابلا للقياس. ان نجاح اللجان القطاعية ومشاركة ممثلين عن القطاع الخاص واقتصاديين يشكل دفعة قوية لتشابك حقيقي بين القطاعين العام والخاص، وهو الأمر الذي طالما ركز عليه جلالة الملك عبدالله الثاني.
وقوله: فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ حكاية للجواب الذي لا يستطيعون إنكاره، لأنهم مقرون معترفون بأن الله- تعالى- هو الذي خلقهم، وهو الذي يدبر أمرهم، وإنما كانوا يتخذون الشركاء للزلفى، كما حكى القرآن عنهم في قوله: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ.. وفي قوله- سبحانه- حكاية عنهم ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى... ولفظ الجلالة مبتدأ، والخبر محذوف والتقدير: فسيقولون الله وحده هو الذي فعل كل ذلك. وقوله: فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ أمر من الله- تعالى- لرسوله صلى الله عليه وسلم بأن يرد عليهم بهذا الرد. والهمزة لإنكار واقعهم الذميم، وهي داخلة على كلام مقدر، ومفعول تتقون محذوف. أى: أتعلمون وتعترفون بأن الله- تعالى- هو الخالق لكل ما سبق، ومع ذلك تشركون معه آلهة في العبادة، دون أن تتقوا عذابه يوم القيامة؟. تفسير: (قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت). إن مسلكك هذا إنما يدل على ضعف في التفكير، وانطماس في العقول، وجهالة ليس بعدها جهالة. قوله تعالى: يفترون قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون المراد بمساق هذا الكلام الرد على المشركين وتقرير الحجة عليهم; فمن اعترف منهم فالحجة ظاهرة عليهم ، ومن لم يعترف فيقرر عليه أن هذه السماوات والأرض لا بد لهما من خالق; ولا يتمارى في هذا عاقل.
تفسير قوله تعالى: {ألا لله الدين الخالص...}
فلما سألهم عن أوضح ما هم فيه وأقربه، نبههم على ما قبله من بدء الخلق فقال: {ومن يخرج الحي} من الحيوان والنبات {من الميت} أي من النطفة ونحوها {ويخرج الميت} أي من النطفة ونحوها مما لا ينمو {من الحي} أي فينقل من النقص إلى الكمال؛ ثم عم فقال: {ومن يدبر الأمر} أي كله التدبير العام. ولما كانوا مقرين بالرزق وما معه من الخلق والتدبير، أخبر عن جوابهم إذا سئلوا عنه بقوله: {فسيقولون الله} أي مسمى هذا الاسم الذي له الكمال كله بالحياة والقيومية بخلاف ما سيأتي من الإعادة والهداية {فقل} أي فتسبب عن ذلك أنا نقول لك: قل لهم مسببًا عن جوابهم هذا الإنكار عليهم في عدم التقوى: {أفلا تتقون} أي تجعلون وقاية بينكم وبين عقابه على اعترافكم بتوحده في ربوبيته وإشراككم غيره في إلهيته. اهـ.. تفسير قوله تعالى: {ألا لله الدين الخالص...}. القراءات والوقوف: قال النيسابوري:.
تفسير سورة يونس الآية 31 تفسير الطبري - القران للجميع
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ الأصل الخامس: أن العبادة أقصى باب الخضوع والتذلل، ولم تستعمل إلا في الخضوع لله تعالى؛ لأنه مولي أعظم النعم، وكان لذلك حقيقاً بأقصى غاية الخضوع كما في (الكشاف). تفسير سورة يونس الآية 31 تفسير الطبري - القران للجميع. ثم إن رأس العبادة وأساسها التوحيد لله، الذي تفيده كلمته، التي إليها دعا جميع الرسل، وهي: (قول لا إله إلا الله)، والمراد اعتقاد معناها، والعمل بمقتضاها، لا مجرد قولها باللسان. ومعناها: إفراد الله تعالى بالعبادة والإلهية، والنفي والبراءة من كل معبود دونه، وقد علم الكفار هذا المعنى؛ لأنهم أهل اللسان العربي، فقالوا: أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ [ص:5]]. إن أساس العبادة توحيد الله تعالى، ومن لم يوحد الله فعبادته فاسدة، وإذا دخل الشرك العبادة أفسدها، فالصلاة عبادة، والزكاة عبادة، والصوم عبادة، فهذه العبادة لا تصح إلا بالتوحيد، فإذا دخل الشرك فيها فسدت وبطلت، كما أن الصلاة تصح بالطهارة، وهذا شرط في صحة الصلاة، فإذا دخل الحدث بطلت الطهارة وفسدت العبادة، وكذلك الشرك إذا دخل في التوحيد بطلت العبادة وفسدت، فتوحيد الله أساس العبادة.
تفسير: (قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت)
وهذا قريب من مرتبة الضرورة. {مِّنَ السماء} أي بالمطر. {والأرض} بالنبات. {أَمَّن يَمْلِكُ السمع والأبصار} أي من جعلهما وخلقهما لكم. {وَمَن يُخْرِجُ الحي مِنَ الميت} أي النباتَ من الأرض، والإنسان من النطفة، والسُّنْبُلَةَ من الحبّة، والطيرَ من البيضة، والمؤمنَ من الكافر. {وَمَن يُدَبِّرُ الأمر} أي يقدره ويقضيه. {فَسَيَقُولُونَ الله} لأنهم كانوا يعتقدون أن الخالق هو الله؛ أو فسيقولون هو الله إن فكروا وأنصفوا {فَقُلْ} لهم يا محمد. {أَفَلاَ تَتَّقُونَ} أي أفلا تخافون عقابه ونِقْمته في الدنيا والآخرة. قال أبو حيان: {قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ} لما بين فضائح عبدة الأوثان، أتبعها بذكر الدلائل على فساد مذهبهم بما يوبخهم، ويحجهم بما لا يمكن إلا الاعتراف به من حال رزقهم وحواسهم، وإظهار القدرة الباهرة في الموت والحياة. فبدأ بما فيه قوام حياتهم وهو الرزق الذي لابد منه، فمن السماء بالمطر، ومن الأرض بالنبات. فمن لابتداء الغاية وهيئ الرزق بالعالم العلوي والعالم السفلي معالم يقتصر على جهة واحدة، تعالى توسعة منه وإحسانًا. ومن ذهب إلى أنّ التقدير من أهل السماء والأرض فتكون من للتبعيض أو للبيان.
﴿فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ ۚ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ﴾: فما دام الله سبحانه وتعالى هو الّذي خلق كلّ ذلك وأنزل منهجاً، فعليكم أن تجعلوا بينكم وبينه جل جلاله وقايةً تحميكم من صفات الجلال وتقرّبكم من آثار صفات الجمال، وأن تستمعوا إلى البلاغ من الرّسل 4 وإلى مطلوبات الحقّ سبحانه وتعالى. «قُلْ»: أمر فاعله مستتر والجملة مستأنفة. «مَنْ»: اسم استفهام مبتدأ والجملة مقول القول. «يَرْزُقُكُمْ»: مضارع ومفعوله والفاعل مستتر والجملة خبر. «مِنَ السَّماءِ»: متعلقان بيرزقكم. «وَالْأَرْضِ»: معطوف على السماء. «أم»: عاطفة. «مَنْ»: اسم استفهام مبتدأ والجملة معطوفة. «يَمْلِكُ»: مضارع فاعله مستتر والجملة خبر. «السَّمْعَ»: مفعول به. «وَالْأَبْصارَ»: معطوف على السمع. «وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ»: معطوف على ما قبله. «مِنَ الْمَيِّتِ»: متعلقان بيخرج. «وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ»: معطوف على ما قبله وإعرابه مثله. «وَمَنْ»: اسم استفهام مبتدأ. «يُدَبِّرُ الْأَمْرَ»: مضارع ومفعوله والفاعل مستتر والجملة خبر وجملة من معطوفة. «فَسَيَقُولُونَ»: الفاء استئنافية والسين للاستقبال ومضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والجملة مستأنفة.