الذكاء التعاوني – التواصلي. اهم أنواع الذكاء التواصلي ان التقدم العلمي شمل كل نواحي الحياة ومجالاتها منها المجال النفسي والمجال الاجتماعي والمجال الاقتصادي اما بالنسبة للمجال النفسي فهو مجال يختص بدراسة الذكاء الذي يختلف مفهومه عن باقي المفاهيم. يقاس كل نوع من أنواع الذكاء التواصلي بشكل منفصل عن أنواع الذكاء الأخرى من خلال مقياس تعدد ذكاء الأطفال الذي يطبق على الأطفال في سنوات الطفولة المبكرة والمتأخرة. أنواع الذكاء التواصلي : - العجلة العشوائية. اهم أنواع الذكاء التواصلي. Firas منذ 11 شهر. ضبط النفس واتخاذ افضل الاساليب لمنع انفجار. مشروع اللغة العربية الكفايات اللغوية 2 الوحدة الخامسة التواصل الشفهي الذكاء التواصلي للطالبة انتصار محمد. 1-اختيار الألفاظ الدقيقة التي تناسب المواقف والأفكار للتعبير عنها وإيصال.
أنواع الذكاء التواصلي : - العجلة العشوائية
الذكاء التواصلي - YouTube
أحياناً يبدو أن بعض الناس موهوبون في التفاعل مع الآخرين وتنظيم مشاعرهم والسيطرة على انفعالاتهم، ويكونون أكثر قدرةً على التعامل مع الحشود، وغالباً ما يوصف هؤلاء الأشخاص بالقادة الطبيعيين، وإذا كنت تعرف أحدهم، فأخبره أن لديه ذكاءً تواصلياً. الذكاء التواصلي، هو القدرة على دمج الموارد المعرفية والعاطفية مع القدرات السلوكية، ما يساعد على خلق خبرات وتطور العلاقات لحل المشكلات، وتحفز على التغيير وتخلق معنى جديداً للحياة. هؤلاء الأشخاص الذين لديهم ذكاء تواصلي، لديهم قدرة على قراءة لغة الجسد وفهمها، ومعرفة مقصد الأشخاص الذين يتعاملون معه، ويتجلى ذلك في قدرتهم على التمثيل والخطابة، والتحدث أمام أعداد كبيرة من الأشخاص، غالباً ما تجدهم يعملون محامين أو رؤساء ورؤساء وزراء، وغيرها من المناصب التي تتطلب مهارات كبيرة في التعامل مع الآخرين. أنواع الذكاء التواصلي
للذكاء التواصلي أنواع عدة، وكل منها له صفات تختلف عن الآخر، وفي ما يلي نستعرض أنواع الذكاء التواصلي، والسمات المميزة لكل نوع:
الذكاء اللغوي
وهو القدرة على صياغة الأفكار والمشاعر سواء كان ذلك عن طريق الكلام أو الكتابة، الأشخاص الذين لديهم ذكاء لغوي هم القادرون على اختيار الكلمات المناسبة التي تلائم المواقف والأفكار، ويتمكنون عبرها من التعبير عن ما يريدون بسهولة، كما يستطيعون إيصال الأفكار التي تخطر ببالهم دون أي مشكلة.
ولحِرْصِ البَراءِ رَضيَ اللهُ عنه على حِفظِ هذا الدُّعاءِ النافِعِ، ردَّدَه على رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فقال كَلمةَ: «رَسولِكَ» مكانَ كَلمةِ «نَبيِّكَ»، فصحَّحَ له رسولُ اللهُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ؛ وسَبَبُ الرَّدِّ إرادةُ الجَمعِ بيْن المَنصِبَينِ «النُّبوةِ والرِّسالةِ»، وتَعدادِ النِّعمَتَينِ، وقيلَ: هو تَخلِيصُ الكَلامِ منَ اللَّبْسِ؛ إذ الرَّسُولُ يَدخُلُ فيه جِبريلُ عليه السَّلامُ ونَحوُه. وقيل: هذا ذِكرٌ ودُعاءٌ، فيُقتَصَرُ فيه على اللَّفْظِ الواردِ بحُروفِه؛ لاحْتِمالِ أنَّ لها خاصيَّةً ليستْ لغَيْرِها. وفي الحديثِ: بيانُ حِرصِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ على أُمَّتِه في الدُّنيا والآخِرةِ، وأنْ يكونَ موتُهم على حالٍ فيها مِن الطاعةِ والقُربِ مِن اللهِ عزَّ وجلَّ. اذا اويت الى فراشك – زهرة. وفيه: الترغيبُ في الوُضوءِ قبْلَ النَّومِ والدُّعاءِ، بحيثُ يكونُ آخِرُ شَيءٍ يَفعلُه المسلِمُ هو ذِكرَ اللهِ تعالَى.
اذا اويت الى فراشك – زهرة
ولهذا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام من الليل، قال: ((الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور))، فتَحمَد الله الذي أحياك بعد الموت، وتذكَّر أن النشور يعني: الإخراج من القبور، والإخراج من القبور يكون إلى الله - عز وجل - فتتذكَّر - ببَعْثك من موتتك الصغرى - بعْثَك من موتتك الكبرى، وتقول: الحمد لله الذي أحيانا بعد إذ أماتنا وإليه النشور، وفي هذا دليل على الحكمة العظيمة في هذا النوم، الذي جعله الله راحة للبدن عما سبَق، وتنشيطًا للبدن فيما يستقبل، وأنه يُذكر أيضًا بالحياة الأخرى، تذكَّر بذلك إذا قمتَ من قبرك بعد موتك حيًّا إلى الله - عز وجل. وهذا يزيدك إيمانًا بالبعث، والإيمان بالبعث أمرٌ مهم، لولا أن الإنسان يؤمن بأنه سوف يُبعث ويُجازَى على عمله، ما عمِل؛ ولهذا نجد كثيرًا أن الله يَقرن الإيمان باليوم الآخر بالإيمان به - عز وجل؛ كما قال - تعالى -: ﴿ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ﴾ [التوبة: 44]، وآيات كثيرة في هذا، فالمهم أنه ينبغي لك إذا أَوَيت إلى فراشك أن تقول: " باسمك اللهم أحيا وأموت "، وإذا استيقَظت تقول: " الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور ".
شرح حديث/ يا فلان إذا أويت إلى فراشك فقل - فذكر
(باب قول الله تعالى: {أنزله بعلمه}) أي أنزله وهو عالم بأنك أهل لإنزاله إليك وأنك مبلغه أو أنزله بما علم من مصالح العباد وفيه نفي قول المعتزلة في إنكار الصفات فإنه أثبت لنفسه العلم ({والملائكة يشهدون} [النساء: 166]) لك بالنبوّة. قال ابن بطال: المراد بالإنزال إفهام العباد معاني الفروض وليس إنزاله نزال الأجسام المخلوقة لأن القرآن ليس بجسم ولا مخلوق. (وقال مجاهد): هو ابن جبر المفسر في قوله تعالى: ({يتنزل الأمر بينهن} بين السماء السابعة والأرض السابعة) ولأبي ذر عن المستملي والكشميهني من السماء وهذا وصله الفريابي.
قوله تعالى: {الْحَيُّ الْقَيُّومُ}، أي أنَّ الله -عزَّ وجلَّ- هو الحي في نفسه الذي لا يموت أبدًا، القَيِّم لغَيْره، ولا قوام للموجودات دون أمره. قوله تعالى: {لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ}، أي أنَّ الله -عزَّ وجلَّ- لا يغلبه نعاسٌ ولا نومٌ. قوله تعالى: {لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ}، يعني أنَّ جميع المخلوقات عبيده وفي ملكه، وتحت قهره وسلطته. قوله تعالى: {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ}، وهذا توضيحٌ من الله -عزَّ وجلَّ- بأنَّ لا أحد يتجاسر أن يشفع لأحدٍ، إلَّا من أذن له الله -عزَّ وجلَّ- بالشفاعة، وهذا دليلٌ على عظمة الله -عزَّ وجلَّ- وكبريائه. قوله تعالى: {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ}، هذه الآية تدلُّ على إحاطة علْمِ الله -عزَّ وجلَّ- بجميع الكائنات؛ ماضيها وحاضرها ومستقبلها. قوله تعالى: {وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ}، أي لا يطَّلع أحدٌ على شيءٍ مِن عِلْم الله، إلاَّ بما أعْلَمَه الله -عزَّ وجلَّ-، وإنَّ كل ما وصَل إليه الإنسان من عِلْم، فهو بإذن الله. قوله تعالى: {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ}، قال ابن عباس: أنَّ الكرسي هو موضع قدم الله -عزَّ وجلَّ- أمَّا العرش فإنَّه لا يقدِّر قدره إلا الله.