ويبدو لنا أن أرجح هذه الأقوال هو ما أشرنا إليه أولا، من أن معنى الآية الكريمة، أن الله- تعالى- قد خلق الثقلين لعبادته وطاعته، ولكن منهم من أطاعه- سبحانه-، ومنهم من عصاه. لاستحواذ الشيطان عليه. قال الإمام ابن كثير بعد أن ذكر جملة من الأقوال: ومعنى الآية أنه- تعالى- خلق العباد ليعبدوه وحده لا شريك له، فمن أطاعه جازاه أتم الجزاء، ومن عصاه عذبه أشد العذاب. وفي الحديث القدسي: قال الله- عز وجل- «يا ابن آدم، تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غنى، وأسد فقرك، وإلا تفعل ملأت صدرك شغلا، ولم أسد فقرك... ». وفي بعض الكتب الإلهية. يقول الله- تعالى- «يا ابن آدم، خلقتك لعبادتي فلا تلعب، وتكفلت برزقك فلا تتعب، فاطلبنى تجدني. فإن وجدتني وجدت كل شيء، وإن فتك فاتك كل شيء، وأنا أحب إليك من كل شيء». وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون). ﴿ تفسير ابن كثير ﴾
ثم قال: ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) أي: إنما خلقتهم لآمرهم بعبادتي ، لا لاحتياجي إليهم. وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس: ( إلا ليعبدون) أي: إلا ليقروا بعبادتي طوعا أو كرها وهذا اختيار ابن جرير. وقال ابن جريج: إلا ليعرفون. وقال الربيع بن أنس: ( إلا ليعبدون) أي: إلا للعبادة. وقال السدي: من العبادة ما ينفع ومنها ما لا ينفع ، ( ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله) [ لقمان: 25] هذا منهم عبادة ، وليس ينفعهم مع الشرك.
- وما خلقت الجن والإنس إلا ليعرفون
- وما خلقت الجن والانس الاليعبدون
- وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)
- مميزات ورواتب اطقم الضيافه الجويه بطيران نــاس - بعد التحديث
وما خلقت الجن والإنس إلا ليعرفون
وأن تكاليف الله للعباد على ألسنة الرسل ما أراد بها إلا صلاحَهم العاجل والآجل وحصولَ الكمال النفساني بذلك الصلاح، فلا جَرم أَنَّ الله أراد من الشرائع كمال الإِنسان وضبطَ نظامه الاجتماعي في مختِلف عصوره. وتلك حكمة إنشائه، فاستتبع قولُه: {إلا ليعبدون} أنه ما خلقهم إلا لينتظم أمرهم بوقوفهم عند حدود التكاليف التشريعية من الأوامر والنواهي، فعبادة الإِنسان ربَّه لا تخرج عن كونها محقِّقة للمقصد من خَلقه وعلَّةً لحصوله عادةً". ثم علق على بعض ما أُثر في تفسير {إلا ليعبدون} فقال: "وعن مجاهد وزيد بن أسلم تفسير قوله: {إلا ليعبدون} بمعنى: إلاّ لآمرهم وأنهاهم. وتَبع أبو إسحاق الشاطبي هذا التأويل في النوع الرابع من كتاب المقاصد من كتابه عنوان التعريف «الموافقات» وفي محمل الآية عليه نظر قد علمتَه فحققْهُ". وختم تفسيره للآية بسر ذكر الجن فيها فقال:
"وما ذكر الله الجن هنا إلا لتنبيه المشركين بأن الجن غير خارجين عن العبودية لله تعالى. خلق الجن - الكلم الطيب. وقد حكى الله عن الجن في سورة الجن قول قائلهم: { وأنه كان يقول سفيهنا على اللَّه شططاً} [الجن: 4]. وتقديم الجن في الذكر في قوله: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} للاهتمام بهذا الخبر الغريب عند المشركين الذين كانوا يعبدون الجن، ليعلموا أن الجن عباد لله تعالى، فهو نظير قوله: {وقالوا اتخذ الرحمن ولداً سبحانه بل عباد مكرمون}[الأنبياء: 26].
وما خلقت الجن والانس الاليعبدون
ولهم قدرة كذلك على الحياة خارج الأرض، والصعود إلى السماء كما قال سبحانه: {وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا (8) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا (9)} [الجن: 8، 9]. والجن يستطيعون أن يسمعوا صوت الإنسان، ويفهمون لغته، ويتأثرون به كما قال الله عنهم: {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (29)} [الأحقاف: 29]. وما خلقت الجن والإنس إلا ليعرفون. وإبليس وذريته يملكون التأثير على البشر وإغوائهم، إلا عباد الله المخلصين فلا سلطان لهم عليهم كما قال سبحانه: {قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (82) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (83)} [ص: 82، 83]. والجن كالإنس يعرفون الحق من الباطل، والرشد من الغي، والخير من الشر. وقد شاء الله عزَّ وجلَّ أن تعرف الجن نبأ الرسالة الأخيرة، وأن يؤمن فريق منهم لما سمعوا القرآن، ثم دعوا قومهم إليه: {قَالُوا يَاقَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ (30) يَاقَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (31) وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (32)} [الأحقاف: 30 - 32].
وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)
ويُفهَم من السياق أنَّ المعنى هو أنَّ الله - تعالى-لم يَخلُق الجنَّ والإنس ذوي قوى خارِقة، وإنَّما خَلَقهم مُهيَّئين للعبادة فقط، ذكَر هذا المعنى الأخير السمين الحلبي في " الدُّر المصون " فقال: "أو يكون المعنى: إلاَّ مُعَدِّين للعبادة"، وكما قال تعالى: ﴿ وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لَا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ ﴾ [الأنبياء: 8].
فمعنى الإِرادة هنا: الرضى والمحبة… فالله تعالى خلق الناس على تركيب يقتضي النظر في وجود الإِله ويسوق إلى توحيده ولكن كسب الناس يجرّف أعمالهم عن المهيع الذي خلقوا لأجله، وأسبابُ تمكُّنِهم من الانحراف كثيرة راجعة إلى تشابك الدواعي والتصرفات والآلات والموانع". وبين أن هذا "يغني عن احتمالات في تأويل التعليل من قوله: {ليعبدون} من جعل عموم الجن والإِنس مخصوصاً بالمؤمنين منهم، أو تقديرِ محذوف في الكلام، أي إلا لآمُرهم بعبادتي، أو حَمل العبادة بمعنى التذلل والتضرع الذي لا يخلو منه الجميع في أحوال الحاجة إلى التذلل والتضرع كالمرض والقحط وقد ذكرهَا ابن عطية. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ويرد على جميع تلك الاحتمالات أن كثيراً من الإِنس غير عابدٍ بدليل المشاهدة، وأن الله حكى عن بعض الجن أنهم غير عابدين". ثم قال: "و معنى العبادة في اللغة العربية قبل حدوثِ المصطلحات الشرعية دقيق الدلالة، وكلمات أئمة اللغة فيه خفية والذي يُستخلص منها أنها إظهار الخضوع للمعبود واعتقاد أنه يملك نفع العابد وضُرّه مِلكاً ذاتياً مستمراً ، فالمعبود إله للعابد كما حكى الله قول فرعون {وقومهما لنا عابدون} [المؤمنون: 47]".
منتديات تايفون... يـامــرحـبــا عــداد رمـي الــبلاجــيـك...... مــاتـخـطـي الـمـرمـى عـلـى قـد مــرمــاك...... الــطــيــب طــيــبــك والــغــلا زرع أيــاديك...... عـــون وســنــد مــن يــدورك يــلــقاك...... عــسـى الــســعادهـ فــي حــيــاتك تــبــاريك...... ((وتــســلم ويــســلم كــل مــن كــان شــرواك))... Join the forum, it's quick and easy
مميزات ورواتب اطقم الضيافه الجويه بطيران نــاس - بعد التحديث
"هلت الأيام السعيدة، وتجمعت العائلة العريقة، من أجل الفرحة المديدة بإذن الله، مبارك زواجكما، وهنئية حياتكما". "دعواتي بأن يبارك الله لكما زواجكما، ويُنسأ لكما في ذريتكما، ويرزقكما الخير كله". "وهذا الجو دائماً يحلو بكوننا دائماً معاً، خالص دعواتي بأن يدوم جو الفرح، والسعادة، والبهجة بمنزلكما.. ألف مبروك! ". "زينت الزهور الطريق إلى مخدعيكما، وزينت قلوبنا الفرحة، وزينت أصواتنا عبارات التهانيء والمباركة.. دعواتنا بأن تدوم الفرحة بقلوبكما طوال العمر". "انطلقا إلى بحور من الكرم، والأمل، والسعادة، لطالما استحققتما هذا أيها العروسان البارّان، مبارك زواجكما يا أطيب الناس". مميزات ورواتب اطقم الضيافه الجويه بطيران نــاس - بعد التحديث. "ألف مبروك الزفاف السعيد، وعمر بالحب والبركة والرحمة مديد، وبيت معمور بكل خير وسعيد". عبارات تهنئة زواج بأحد أفراد الجيران "ازداد يومنا بهجة ونوراً، وازداد عبيق شارعنا، ومنزلنا نضرة وسروراً، أثابكم الله على كل فرحة وبهجة منحتمونا إياها، ومبارك لكما الزواج السعيد". "مبارك عقد قرانكما أيها الأحباء، شاطرناكم الأفراح طوال دهر سابق، ولم يمنعنا سوى باب مواجه لباب، أدام الله فرحتكم وفرحتنا بكم بكل خير". "ربي يزيد هناكم، والسعادة بداركم، ويُكلل كل مابذلتموه بكل خير ومودة ورحمة بينكما أبد الدهر يا أغلى الناس".
"طغى على بيتنا السرور بتعليق الزينة والنور، والتف الجميع كأحلى باقة زهور مزدانة بالفرحة والسرور، كلل الله فرحتكما بحياة جديدة بكل هناء وسعادة، مبارك لكما الزواج السعيد". "يا دار الكرم، ودار الفرح والسعادة، يامن شاطرناكم وشاطرتوننا الأمل والمودة والألفة، مبارك زواج ابنتكما عروسنا وأختنا الجميلة". "هل زاد كرم البيوت كرماً الليلة؟ أم زاد عبير الألفة والمودة بليلة؟! ألف مبروك زواجك السعيد جارنا الغالي، دمت طيباً سعيداً بكل خير". "ربِ يكتب لكما سعادة طوال العمر كله، وفرحة بعمار بيتكما، وقرة عين بذريتكما الصالحة إن شاء عز وجل". عبارات تهنئة زواج بأحد الأصدقاء أو الزملاء "جمعنا اليوم عيدان، عيد ميلادكما، وعيد الزواج، مبارك لكما صديقاي العزيزين الزواج السعيد.. ألف مبروك". "جل الله البركة حليفة منزلكما، وأنار داركما وعمرها بكل خير ومودة ورحمة.. مبارك الزواج السعيد أيها الرفاق". "حقاً، ربّ صدفة خير من ألف ميعاد، يجمع بينكما دار للعمل، ودار للمودة والرحمة، دعواتنا الخاصّة زميلانا الأعزاء بأن يمدّكما الله بكل الخير، ألف مبروك الزفاف السعيد". "دعواتي الخالصة بالمحبة والسعادة أبد الدهر، وبيسر يحيط بدرب تسيران فيه معاً بكل سعادة إلى الأبد.. مبارك الزواج السعيد".