إنَّ معاني اسم الله "الصمد" تجعل العبد يستشعر القوة، والعزة، والغنى عن كل ما سوى الله عز وجل، فيوقن ما معنى أنّ الله سبحانه وتعالى كافٍ عبده، فالعبد حين يشعر بالضعف والوهن أو الفقر والأيس أو انقطاع السبب يحتاج إلى مثل هذا المعنى العظيم ليناجي به الله جلّ وعلا، فلا يلبث أن يرى الكون كله ملكًا له طالما أن الصمد بجانبه يسمع نجواه ويرى مكانه، وأن الكون كله ليس سوى هباءًا منثورًا ولو اجتمع على أن يضره بشيء لن يضره إلا بشيء قد كتبه الله له، ومن كان الصمد معه فمن عليه؟! وقد روى العلماء مثل الطبري والبغوي وابن كثير وابن القيم معانٍ عدة لاسمِ اللهِ الصمد فاسم الله الصمد من جملة أسماء الله الحسنى الدالة على عدة صفات لا على معنى مفرد، ونلخص أقوالهم فيما يلي: فالصمد هو السيد الذي انتهى سؤدده، والسيد العظيم في علمه وحكمته وحلمه وقدرته وعزته وجميع صفاته سبحانه وتعالى. والصمد الذي تصمد إليه الخلائق في حوائجهم فيكفيهم، إذ ليس لها رب سواه ولا مقصود غيره تقصده وتلجأ إليه. اسم الله الصمد راتب النابلسي. ومن معاني الصمد أيضًا القصد والغاية، فصمد إليه: (أي قصده وجعله مقصده وغايته)؛ وهذا هو سبب تسمية سورة "الصمد" بالإخلاص لأن الصمد هو الذي تقصده الخلائق في عبادتها وتوحيدها دون غيره عز وجل.
- فوائد اسم الله الصمد - موضوع
- ٣-تأملات في اسم الله( الصمد) – موقع الفجر
- من أسماء الله الحسنى: الصمد - فقه
- نصر حامد أبو زيد pdf
- نصر حامد أبو زيد
- نصر حامد أبو زيد والحجاب
- تحميل كتب نصر حامد أبو زيد
- أسباب تكفير نصر حامد أبو زيد
فوائد اسم الله الصمد - موضوع
الصمد تعني الصمود لله بالدعاء والانكسار وقد ذكر أحد العلماء أن من كان له عند الله (عز وجل) حاجة فقراءته الإخلاص ١٠٠٠ مرة سوف تقضي حاجته مهما بلغ طلبه. فسبحانه الذي لا يعجزه أمنية، والله ذو العزة القوي العزيز، فالله (عز وجل) إذا أحب عبده يسر له طاعته وأعانه عليها، وإذا تركت الطاعة والصلاة فالله الغني عنك وعن عبادتك فأنت من بحاجة للصلاة لتهدأ نفسك به وتسعد بونس الله (عز وجل). فكلما ضعفت بيدي الله ازدادت قوتك وكلما تعبدت وتذللت أحسست بروحانية القرب والحب الإلهي الذي يدفعك لكيانك بفضل اسم الله الصمد وفضل معناها. فوائد اسم الله الصمد - موضوع. العلماء جميعًا أقروا ونصحوا كل مديون وكل مريض وكل من له حاجة في شفاء أو غني أو فرج أو فك ضيق أو راحة بال بأن عليه استشعار معنى اسم الله الصمد بقلبه والدعاء وبإذن الله سيستجيب له الله (عز وجل). قصص حول معنى اسم الله الصمد من الدروس والقصص التي يتجلى فيها معنى اسم الصمد قصة سيدنا إبراهيم أبو الأنبياء عندما اجتمع قومه على حرقه وأوقدوا النيران إلا أنه تيقن بأن الله خير حافظًا وتيقن بأن الله لن يضيعه وتحولت النار فكانت بردًا وسلامًا على سيدنا إبراهيم بفضل الله الصمد، فالله إذا لجأ له العبد استجاب وهنا يتجلى معنى اسم الصمد وهو اللجوء إلى الله (عز وجل) في الطلب والحاجة والكرب.
معنى اسم الله الصمد اسم الله الصمد هو اسم من أسماء الله الحسنى الذي أخلصه الله لنفسه دون أحد وقد تم ذكره في القرآن الكريم، وسوف نوضح ما يخص هذا الاسم ومعناه في الإسلام والقصص التي تدور حوله وروحانياته. معنى اسم الله الصمد. معنى اسم الله الصمد في القران الكريم ذكر القرآن الكريم اسم الله الصمد مرة واحدة في سورة الإخلاص في قوله (تعالى): "قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)" سورة الإخلاص، ومعنى الصمد الذي يُلجأ له في الأمور ويصمد له الناس لتلبية رغباتهم بالدعاء والتضرع لله (عزو جل). معنى اسم الله الصمد في السنة النبوية عن أبي هريرة عن النبي أنه قال: "قال الله (تعالى): كذَّبني ابنُ آدمَ ولم يكُنْ له ذلك، وشتمَني ولم يكُنْ له ذلك، أما تكذيبُه إياي أن يقولَ: إني لن أُعيدَه كما بدأتُه، وأما شتمُه إياي أن يقولَ: اتخَذ اللهُ ولدًا، وأنا الصمدُ الذي لم ألِدْ ولم أولَدْ، ولم يكُنْ لي كفُؤًا أحدٌ". عن بريدة بن الحصيب قال: "سَمِعَ النبيُّ رجلًا يدعو وهو يقولُ: اللهم إني أسألُك بأني أشهدُ أنك أنت اللهُ لا إلَه إلا أنتَ الأحدُ الصمدُ الذي لم يلدْ ولم يولدْ ولم يكن له كُفُوًا أحدٌ أن تغفر لي وترحمني إنك أنت الغفور الرحيم، قال: فقال والذي نفسي بيدِه لقد سألَ اللهُ باسمِه الأعظمِ الذي إذا دُعيَ به أجابَ وإذا سُئِلَ به أعطى".
٣-تأملات في اسم الله( الصمد) – موقع الفجر
ويأتي الصمد بمعنى الغَنيّ، الذي ليس فوقه أحد ولا فوق قدرته أحد وفيه إثبات لصفة العلو. والصمد في اللغة الذي لا جوف له فهو متنزه سبحانه عن صفات البشر كالأكل والشرب والأبعاض والأجزاء كما يزعم بعض الفلاسفة -تعالى الله عما يصفون علوًا كبيرا-، وهو تفسير للآية الثالثة في سورة الإخلاص { لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ} [سورة الإخلاص: 3] لماذا ظهر اسم الله "الصمد" مرة واحدة في القرآن قبسات: اسم الله "الصمد" أثر أسماء الله الحسنى في حياتنا اسم الله "الصمد"
وقال الزجاج في "تفسير الأسماء الحسنى": "وأصحه: أنه السيد المصمود (المقصود) إليه في الحوائج". وقال الخطابي في "شأن الدعاء": "(الصمد) هو السيد الذي يصمد إليه في الأمور، ويقصد في الحوائج والنوازل.. وقيل الصمد: الدائم. وقيل: الباقي بعد فناء الخلق". وقال البخاري في باب قوله تعالى: { اللَّهُ الصَّمَدُ} يقول: العرب تسمي أشرافها "الصمد". وقال ابن تيمية في "مجموع الفتاوى": "(الصمد) فيه للسلف أقوال متعددة قد يظن أنها مختلفة، وليس كذلك، بل كلها صواب. والمشهور منها قولان: أحدهما: أن الصمد هو الذي لا جوف له. والثاني: أنه السيد الذي يُصْمد إليه في الحوائج. والأول: هو قول أكثر السلف من الصحابة، والتابعين، وطائفة من أهل اللغة. والثاني: قول طائفة من السلف، والخلف، وجمهور اللغويين، والآثار المنقولة عن السلف بأسانيدها في كتب التفسير المسندة، وفي كتب السنة وغير ذلك... من أسماء الله الحسنى: الصمد - فقه. قال أبو بكر الأنباري: لا خلاف بين أهل اللغة أن "الصمد" السيد الذي ليس فوقه أحد الذي يصمد إليه الناس في حوائجهم وأمورهم... وقال الخطابي: أصح الوجوه أنه السيد الذي يصمد إليه في الحوائج لأن الاشتقاق يشهد له فإن أصل الصمد القصد يقال: اصمد صمد فلان أي اقصد قصده، فالصمد السيد الذي يصمد إليه في الأمور، ويقصد في الحوائج، وقال قتادة: الصمد الباقي بعد خلقه".
من أسماء الله الحسنى: الصمد - فقه
قال القرطبي: اشتملتْ هذه السورة على اسْمين مِنْ أسْماء الله تعالى، يتضمَّنان جميع أصناف الكمال، لم يُوجدا في غيرهما مِنَ السُّور، وهما: "الأحْد، الصَّمد" لأنهما يدلان على أحْدية الذّات المقدّسة؛ الموصوفة بجميع أوصاف الكمال، وبيان ذلك: أن"الأحد" يُشْعر بوجُوده الخاص؛ الذي لا يُشاركه فيه غيره. و"الصَّمد" يُشْعر بجميع أوصاف الكمال، لأنه الذي انتهى إليه سُؤْدده؛ فكان مرجع الطّلب منه وإليه. ولا يتمّ ذلك على وجْه التحقيق؛ إلا لمنْ حازَ جميع خِصَال الكمال، وذلك لا يَصْلح إلا لله تعالى، فلما اشتملت هذه السُّورة على معرفة الذَّات المقدسة، كانت بالنسبة إلى تمام المعرفة بصفات الذات؛ وصفات الفعل ثُلثاً. وقيل غير ذلك في معناه. من ذلك ما نقله في" الأسْنى": وقد قيل: إنّ (قُلْ هُوَ اللهُ أحَد) إنما عَدَلت ثلث القرآن – على ما جاء في الصحيح – لأجْل هذا الاسْم يعني"الصّمد" الذي لا يُوجد في غيرها من السِّور؛ وكذلك أحد، والله أعلم. وقيل: إنَّ القُرآن أُنزل أثلاثاً: ثلثاً منه أحْكام، وثلثاً منه وَعْدٌ ووعيدٌ، وثلثاً منه أسماءَ وصفات، وقد جمعت (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) أحد الأثلاث؛ وهو الأسْماء والصِّفات، فقيل: إنها ثلثُ القرآن، ودلَّ على هذا التأويل؛ ما في"صحيح مسلم": من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم:" إنَّ اللهَ جَزَّأ القُرآنَ ثَلاثةَ أجْزاء، فجعل (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) جُزءاً مِنْ أجْزاءِ القُرآن".
يعني أن (الصمد) هو الذي اجتمعت له صفات الكمال. وعلى هذا هو الذي يُصمَد إليه يعني يُتوجه إليه بطلب الحوائج إما بجلب المسرات أو دفع الشرور والمضرات ، وهذا معروف من جهة الاشتقاق ، من جهة الصَّمْد ، صَمَدَ إلى الشيء بمعنى توجه إليه وقد جاء في السنن (أن النبي صَلَّىْ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمْ كان إذا صلى إلى عمود أو إلى سارية لم يَصْمُدْ إليه صَمْدا وإنما جعله عن يمينه أو عن يساره) وهذا الحديث استدل به شيخ الاسلام في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم في موضع وفي إسناده ضعف لكن المقصود هنا من الشاهد اللغوي ، كان لا يصمد له بمعنى لا يتوجه إليه صمدا ، يتوجه إليه دون غيره بمعنى يكون مقابلا له متوجها له دون ما سواه. وهذا إنما هو لله جل وعلا ، أما المخلوق فإنه وإن صُمِدَ إليه بمعنى إن تُوُجِّه إليه في الحاجات فهو أيضا يحتاج إلى أن يصْمُد وأن يَصْمِد إلى غيره ، أما الله جل وعلا فهو الذي كملت له أنواع الصمود وهو أنه الذي لا يستغني شيء عن أن يتوجه إليه وعن أن يصمِد إليه ، وهو جل وعلا مستغنٍ عن أن يَصْمِد إلى شيء ، ولهذا فسرها من فسرها من السلف قال (الصمد) هو المستغني عما سواه الذي يحتاج إليه كل ما عداه ، فسرت (الصمد) بذلك وهذا يعني أن الصمدية راجعة إلى صفة الله أولا ثم إلى فعل العبد ، ذن على هذين التفسيرين يكون قوله?
مشروع التأويل هو أحد الظواهر المميزة للحياة الفكرية منذ نهاية القرن الفائت، حيث تمدد أفقيا مع انتشاره في بلدان إسلامية متعددة، ورأسيا بتنوع القضايا أو المداخل وتنوع الاقترابات ومناهج التحليل الذي ينتج معه بالضرورة اختلافا في النتائج، وهذه المشاريع ليست على شاكلة واحدة، وأربابها، وإن اتحدت دوافعهم، ليسوا متفقين على الكيفية المثلى للتأويل وكيف يكون منتجا، وحجتنا الأساسية في ذلك نجدها في الانتقادات المتبادلة بين بعض رواد التأويل، وعلى الأخص انتقادات نصر حامد أبو زيد لبعض المشاريع التأويلية التي صارت تعرف باسم "القراءات المعاصرة".
نصر حامد أبو زيد Pdf
بعد مرور خمسة أعوام على رحيله
الدكتورة ابتهال يونس بصحبة المفكر الراحل في أحد المؤتمرات الفكرية
رحل المفكر المصري الدكتور نصر حامد أبو زيد في الخامس من يوليو تموز 2010، إلا أن أفكاره وكتاباته تأخذ مساحتها في الانتشار بين أوساط الشباب وجمهور القراء العرب بين مؤيد ومعارض، من خلال شبكات التواصل الاجتماعي، وأيضا عبر الدور الذي تقوم به "مؤسسة نصر حامد أبوزيد للدراسات الإسلامية" في النشر وإشاعة موروث أبو زيد الفكري، وإقامة ندوات حول بحوثه وأفكاره. الدكتورة ابتهال يونس، أستاذة الأدب الفرنسي في جامعة القاهرة وأرملة الدكتور الراحل، ترأس حاليا مؤسسة "أبو زيد" وتتحدث ل "ثقافة اليوم" عن جهود المؤسسة الثقافية والفكرية، في الحديث الذي نمر فيه على جوانب متعددة تمس ميراث صاحب (التفكير في زمن التكفير). وكذلك حول الجديد من بحوث أبو زيد غير المنشورة وجهود المؤسسة التي تحمل اسم المفكر التنويري الكبير. في البدء مرت خمسة أعوام على رحيل المفكر الكبير الدكتور نصر حامد أبو زيد.. كيف تنظرين لميراثه الفكري اليوم؟. أظن اننا فى أشد الحاجة اليوم إلى ميراثه الفكرى الذى بدأ يؤتى ثماره. خصوصاً بعد ما تحقق كثير من توقعاته ومخاوفه، نحن فى أشد الحاجة إلى ميراثه الفكري من اجل المستقبل والاجيال المقبلة.
نصر حامد أبو زيد
ثانيا: يرتب شحرور على مقولة عدم الترادف دعوى أخرى وهي أن ألفاظ: القرآن، الذكر، السبع المثاني، الفرقان… لا تشير إلى مدلول واحد، وما يهم هو تمييزه بين القرآن والكتاب حيث الأخير تاريخي وقابل للتطور والقرآن ثابت ومحكم ولا يحتاج إلى تأويل، وهذا الكلام أشبه ب"الوثبات اللغوية في الفراغ.. حيث اللغة كائن هلامي بلا معجم ولا دلالة استعمالية". ثالثا: وبعيدا عن اللغة يواجه شحرور إشكالية أخرى-كما يعتقد أبو زيد- وهي شمول المعاني الدينية في ظنه من جهة، وصلاحيتها لكل زمان ومكان من جهة أخرى، وليس للشمولية عنده سوى معنى واحد عنده هو تضمن القرآن لكل الحقائق والقوانين الطبيعية والاقتصادية والاجتماعية والإنسانية، وهو ما يجعله أقرب لفكر الإسلام المحافظ التي يدعي إنكاره لها. الخلاصة، أن نصر حامد أبو زيد كان مهموما بفحص وتقويم مشاريع القراءة المعاصرة، ونقده المركزي لها يتخلص في: إهدارها التاريخية، وتغييبها "سؤال كلام الله وطبيعة الوحي وكيفيته" الذي يستدعي بالضرورة تساؤلات أخرى تتعلق بكيفية الجمع والتدوين والمصاحف الأخرى التي استبعدت، وبعبارة أخرى فإن نقد أبو زيد يتلخص في أن هذه المشاريع لم تمس مسألة قداسة النص القرآني وألوهيته وشغلت بمسائل أقل أهمية.
نصر حامد أبو زيد والحجاب
على المستوى الخاص فهذه هى طبيعة المرأة المصرية حفيدة إيزيس، أي الوقوف بجانب الزوج والحبيب. على المستوى العام هو وقوف بجانب الحق وحرية الاجتهاد والبحث العلمى والتفكير، خصوصاً عندما يكون هناك إيمان بالأفكار التى يطرحها. افتقدنا منذ 2010 أيضاً عدد من المفكرين العرب الذين اشغلوا الساحة بطروحاتهم.. هل هذا أثر حل المشهد الفكري أم ثمة أسباب أخرى؟. غياب الأفراد لا يؤثر، بل غياب التطور الفكري والقمع باسم الدين أو السياسة، وفترات الثورات فترات مضطربة تفرز الغث والثمين فى نفس الوقت. يجب الانتظار قليلا. أخيراً.. هل ترك الدكتور بحوثا لم تنشر؟ وهل ثمة مشروع لنشر كتب لم ترَ النور؟. فى السنوات الثلاث الأخيرة كتب كثير من الأبحاث المهمة باللغة الانجليزية لم يمهله الوقت لصياغتها بالعربية، نقوم الآن بترجمتها استعدادا لنشرها.
تحميل كتب نصر حامد أبو زيد
صحيفة الوطن تصدر عن مؤسسة عسير للصحافة والنشر ، صدر عددها الأول في 30 سبتمر 2000م
أسباب تكفير نصر حامد أبو زيد
وبذلك فإن ممثلي هذا الخطاب يغلقون الباب في وجه التأويلات التي تنطلق من الواقع، بحجة أن النص القرآني إلهي متعال يجب علينا أن نطوع الواقع لمحتواه ولا يجوز لنا أن نفعل العكس. وقد وقع في تاريخنا خلاف من هذا النوع دارت رحاه بين المعتزلة وأهل الحديث، إلا أنه قد حسم لصالح أهل الحديث لأسباب تداخل فيها الاجتماعي والسياسي فتغلبت على الحوار الجاد. الخطاب الديني السائد يؤمن بأن الله قد أنعم على البشر بالقرآن الكريم الذي يمتاز بالكمال والتعالي على واقعهم، والذي يتضمن وصفة قادرة على إصلاح واقعهم. وبجمع الفقرتين السابقتين يمكن القول أن الخطاب الديني السائد يؤمن بأن الله قد أنعم على البشر بالقرآن الكريم الذي يمتاز بالكمال والتعالي على واقعهم، والذي يتضمن وصفة قادرة على إصلاح واقعهم أيا كانت ظروفهم الزمكانية بمجرد اتباع تعاليمه وإرشاداته. بينما يؤمن نصر بأن الله تعالى قد هيأ ظروفا واقعية معينة قادت بمجموعها إلى تشكل نص يعبر عن الواقع ويصف مكوناته ويعيد ترتيبها بما يعين على دفعه إلى الأمام. وبالتالي فإن واجبنا النظر في واقعنا وفهمه كنقطة بداية، ثم الإقبال على النص القرآني والاجتهاد في فهمه وتأويله بما يعين على دفع واقعنا الاجتماعي إلى الأمام.
تسلسل نصر في حديثه عن ارتباط النص القرآني بالواقع تسلسلا منطقيا، فبدأ بوصف الواقع الاجتماعي زمن التنزيل وبين انتماء الرسول الأكرم لذلك الواقع، ثم تناول انتماء فكرة الوحي لذلك الواقع، وعرج بعدها على تناسب الإعجاز القرآني مع ذلك الواقع.
" لدينا أطراف ثلاثة تشترك في عملية إصلاح الواقع بما لا يخرج عن السنن والنواميس الاجتماعية: الواقع والنص القرآني بما يحمله من خطاب إصلاحي، والرسول الأكرم. " على حد تعبير نصر، فإن المجتمع البشري يتكون من مجموعة من الاتجاهات التي تعبر عن قوى اجتماعية ورؤى وإيديولوجيات متباينة. وبحسب قوانين علم الاجتماع، فإن أي مجتمع بشري يكون فيه نمط سائد من القيم وفي مقابله صوت خافت يعارض ذلك النمط. ولئن سادت مجتمع التنزيل ممارسات جاهلية تتضمن الشرك بالله والظلم الاجتماعي والتفاخر بالأنساب والاستقواء على الغير بالعشيرة، فإن هناك اتجاها لم يكن يستسيغ تلك الممارسات، بل ويسعى لمناهضتها أو التعريض بها على الأقل. وقد كان الرسول الأكرم عليه الصلاة والسلام ينتمي إلى هذا الاتجاه الإصلاحي، وكان قس بن ساعدة الإيادي ينتمي إلى ذات الاتجاه. أما بالنسبة للوحي، فهو فكرة تنتمي إلى ثقافة الواقع المعاش زمن التنزيل.