فَقَالَ الأَقْرَعُ: إِنَّ لِى عَشَرَةً مِنَ الْوَلَدِ، مَا قَبَّلْتُ مِنْهُمْ أَحَدًا. فَنَظَرَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ثُمَّ قَالَ: «مَنْ لاَ يَرْحَمُ لاَ يُرْحَمُ» ، وفي حديث اخر: "قَدِمَ ناسٌ مِنَ الأعرابِ على رَسولِ اللهِ ﷺ، فقالوا: أتُقَبِّلونَ صِبيانَكم؟! علي جمعة: التبني حرام في الإسلام - بوابة أخبار اليوم. فقال: نعم. قالوا: لكِنَّا واللهِ ما نُقَبِّلُ! فقال رسولُ اللهِ ﷺ: أَوَ أملِكُ إنْ كان اللهُ نَزَع مِن قُلوبِكم الرَّحمةَ " كان ﷺ يعلم الناس الرحمة.
- لو كتم شيئا من الوحي لكتم هذه الآية - إسلام أون لاين
- وَتُخْفي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ
- علي جمعة: التبني حرام في الإسلام - بوابة أخبار اليوم
- قصة زواج الرسول من زينب - سطور
- إسلام ويب - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن - سورة الأحزاب - قوله تعالى وتخفي في نفسك ما الله مبديه- الجزء رقم5
- رقم سلبي لميلان للمرة الأولى منذ ٢٠١٨ - هاي كورة
- رابطة الدوري السعودي تعلن إقامة حفل تكريم لنجوم الموسم الرياضي ٢٠١٨-٢٠١٩ - صحيفة مكة الإلكترونية
لو كتم شيئا من الوحي لكتم هذه الآية - إسلام أون لاين
وذلك أن الله تعالى، قد أعلم نبيه أن زينب ستكون من أزواجه وأن زيدا سيطلقها فلما جاءه زيد وأخبره أنه يريد طلاق زينب لما يكره منها قال له النبي صلى الله عليه وسلم: أمسك عليك زوجك واتق الله فيها، فعاتبه الله تعالى في ذلك، لم قلت له أمسك عليك زوجك حين أعلمك بنيته في طلاقها ؟ وقد أعلمتك أنها ستكون من أزواجك، لم لم تسكت حين أخبرك زيد بما يوافق ما أعلمتك به؟ ولم استحييت أن تخبره أن زينب ستكون زوجة لك بعد طلاقه هو لها؟. فكَتَمَ النبي صلى الله عليه وسلم ما أعلمه الله به من أمر زينب في نَفْسِهِ؛ خَشيةَ تشنِيعِ المنافقينَ عليه، وإرجافهم بأنَّه نهى عن تَزويجِ نِساءِ الأبناءِ وتَزوَّجَ زوجةَ زيد، وكانَ يُدْعَى بزَيد بنِ محمَّد قبلَ النَّهيِ عن ذلِك وإبطال التَّبنِّي، فأنزل الله تلك هذه الآية من سورة الأحزاب معاتبا لنبيه قال الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير22/37:" فلما أمره الله بذكر ذلك للأمة وتبليغ خبره بلغه ولم يكتمه مع أنه ليس في كتمه تعطيل شرع ولا نقص مصلحة، فلو كان كاتما لكتم هذه الآية التي هي حكاية سر في نفسه وبينه وبين ربه تعالى، ولكنه لما كان وحيا بلغه لأنه مأمور بتبليغ كل ما أنزل إليه".
وَتُخْفي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ
أتت كلمة (وطراً) بسياق مشكلة وخلاف بين زيد وزوجه وهو يريد طلاقها ويصر عليه بينما النبي يقوم بعملية عرقلة حصول هذا الطلاق حتى لايتم زواجه من طليقة زيد كما أمره الله خشية قول الناس إن محمد تزوج طليقة ابنه بالتبني، وهذا الحدث وجَّه معنى دلالة كلمة ( وطراً) نحو معاناة زيد من سوء معاملة زوجه له وازدرائه، وبذل قوة في الصبر عليها وكرَّر هذا الفعل ولكن في النهاية للصبر حدود لم يعد يتحمل أذاها فطلقها، فصار معنى كلمة(وطراً) هو لزوم زيد بعلاقته مع زوجه وبذل قوة في الصبر على أذاها وكرر ذلك الفعل امتثالاً لأمر النبي بإمساكها حتى نفذ صبره ولم يعد يتحمل، فطلقها. و دلالة كلمة (وطراً) الثانية أتت بالسياق ذاته يوجد مشكلة وشجار ونزاع بين الزوجين، و حصل طلاق بينهما ، واستخدام كلمة (وطرا) دلت على وجود علاقة ضم وجمع لازمة بقوة مكررة بين الزوجين قبل الطلاق. وهذا مفهوم جملة(إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً) بمعنى إذا تم بين الزوجين العلاقة اللازمة بقوة ومايترتب عليها بشكل مكرر ومع ذلك لم تنجح العلاقة رغم كل ماحدث وحصل طلاق بينهما فلا حرج على الأب من الزواج من طليقة ابنه بالتبني كونه ليس ابناً له من صلبه. وَتُخْفي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ. لذا؛ قول أهل اللغة والتفسير عن كلمة (فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً) تعني قضى حاجته، فيه إنقاص من قيمة المرأة والعلاقة بين الزوجين وتحريف لكلمة قرءانية!
علي جمعة: التبني حرام في الإسلام - بوابة أخبار اليوم
⁕ حدثني محمد بن موسى الجرشي، قال: ثنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن أَبي حمزة قال: نزلت هذه الآية ﴿وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ﴾ في زينب بنت جحش. ⁕ حدثنا خلاد بن أسلم، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن علي بن حسين قال: كان الله تبارك وتعالى أعلم نبيه ﷺ أن زينب ستكون من أزواجه، فلما أتاه زيد يشكوها، قال: اتق الله وأمسك عليك زوجك، قال الله: ﴿وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ﴾. ⁕ حدثني إسحاق بن شاهين، قال: ثنا داود، عن عامر، عن عائشة، قالت: لو كتم رسول الله ﷺ شيئا مما أوحي إليه من كتاب الله لكتم ﴿وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾. * * *
وقوله: ﴿فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا﴾
يقول تعالى ذكره: فلما قضى زيد بن حارثة من زينب حاجته، وهي الوطر، ومنه قول الشاعر:
وَدَّعَني قَبْلَ أن أُوَدِّعَهُ... لمَّا قَضَى مِنْ شَبابِنا وَطَرَا [[في (اللسان: وطر). وتخفي في نفسك ما الله مبديه الشيعة. قال الزجاج: الوطر والأرب: بمعنى واحد. ثم قال: قال الخليل: الوطر كل حاجة يكون لك فيها همة فإذا بلغها البالغ قيل: قضى وطره وأربه.
قصة زواج الرسول من زينب - سطور
قال الإمام الماوردي في تفسيره: قوله تعالى: "وَتُخْفي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ ". فيه أربعة أقاويل: أحدها: أن الذي أخفاه في نفسه ميله إليها. الثاني: إشارة لطلاقها ، قاله ابن جريج. الثالث: أخفى في نفسه إن طلقها زيد تزوجها. الرابع: أن الذي أخفاه في نفسه أن الله أعلمه أنها ستكون من أزواجه قبل أن يتزوجها ، قاله الحسن. قوله تعالى:" وَتَخْشى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ ". فيه وجهان: أحدهما: أن نبي الله خشي قالة الناس ، قاله قتادة. الثاني: أنه خشي أن يبديه للناس فأيّد الله سره ، قاله مقاتل بن حيان. قال الحسن: ما نزلت على النبي ( صلى الله عليه وسلم) آية أشد عليه منها. وقال عمر بن الخطاب: لو كتم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم) شيئاً من القرآن لكتم هذه الآية التي أظهرت غيبه. تفصيل الكلام حول الآية: 1.
إسلام ويب - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن - سورة الأحزاب - قوله تعالى وتخفي في نفسك ما الله مبديه- الجزء رقم5
قال الترمذي الحكيم في نوادر الأصول وأسند إلى علي بن الحسين قوله: فعلي بن الحسين جاء بهذا من خزانة العلم جوهرا من الجواهر ودرا من الدرر أنه إنما عتب الله عليه في أنه قد أعلمه أن ستكون هذه من أزواجه ، فكيف قال بعد ذلك لزيد: " أمسك عليك زوجك " ، وأخذتك خشية الناس أن يقولوا: تزوج امرأة ابنه ، والله أحق أن تخشاه ، انتهى محل الغرض منه. وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية: ذكر ابن أبي حاتم وابن جرير هاهنا آثارا عن بعض السلف رضي الله عنهم ، أحببنا أن نضرب عنها صفحا لعدم صحتها ، فلا نوردها [ ص: 241] إلى آخر كلامه ، وفيه كلام علي بن الحسين الذي ذكرنا آنفا. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: التحقيق إن شاء الله في هذه المسألة ، هو ما ذكرنا أن القرآن دل عليه ، وهو أن الله أعلم نبيه - صلى الله عليه وسلم - بأن زيدا يطلق زينب ، وأنه يزوجها إياه - صلى الله عليه وسلم - ، وهي في ذلك الوقت تحت زيد ، فلما شكاها زيد إليه - صلى الله عليه وسلم - قال له: " أمسك عليك زوجك واتق الله " ، فعاتبه الله على قوله: " أمسك عليك زوجك " بعد علمه أنها ستصير زوجته هو - صلى الله عليه وسلم - ، وخشي مقالة الناس أن يقولوا: لو أظهر ما علم من تزويجه إياها أنه يريد تزويج زوجة ابنه في الوقت الذي هي فيه في عصمة زيد.
فَقَالَ الأَقْرَعُ: إِنَّ لِى عَشَرَةً مِنَ الْوَلَدِ، مَا قَبَّلْتُ مِنْهُمْ أَحَدًا. فَنَظَرَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ثُمَّ قَالَ: «مَنْ لاَ يَرْحَمُ لاَ يُرْحَمُ» ، وفي حديث اخر: "قَدِمَ ناسٌ مِنَ الأعرابِ على رَسولِ اللهِ ﷺ ، فقالوا: أتُقَبِّلونَ صِبيانَكم؟! فقال: نعم. قالوا: لكِنَّا واللهِ ما نُقَبِّلُ! فقال رسولُ اللهِ ﷺ: أَوَ أملِكُ إنْ كان اللهُ نَزَع مِن قُلوبِكم الرَّحمةَ " كان ﷺ يعلم الناس الرحمة.
الدوري التصنيفي تم
بدأ الدوري السعودي بإقامة مسابقة أولية لفرز أندية الدرجة الأولى وأندية الدرجة الثانية بناء على النتائج خلال هذه التصفيات والتي أقيمت عام 1974م -1975م بمسمى الدوري التصنيفي من 16 فريقاً من كافة مناطق المملكة، على أن تقسم إلى مجموعتين كل مجموعة تضم 8 أندية ويتأهل الأربعة الأوائل من كل مجموعة إلى الدرجة الممتازة، فيما يتأهل البقية للدرجة الأولى استعداداً لبداية الدوري الفعلية عام 1975-1976م. وتأهلت أندية الهلال والأهلي والوحدة واليمامة والنصر والاتحاد والشباب والقادسية للدرجة الممتازة، وانضمت الأندية الثمانية الأخرى إلى دوري الدرجة الأولى وحصل النصر على بطولة الدوري التصنيفي بفوزه على الهلال بنتيجة ٣-١. بداية الدوري النقطي
بعد الانتهاء من الدوري التصنيفي بدأ الدوري النقطي عام 1975م وبعد حوالي الشهر من انطلاقته تقرر الإلغاء بعد اغتيال الملك فيصل – رحمه الله -، لتعود الانطلاقة الفعلية في العام الذي يليه 1976م ويستمر حتى العام 1990 م وقد حقق الهلال أول بطولة بعد اعتماده بالنقاط. وفي الموسم الثاني من اعتماد أول نسخة نقطية تم رفع عدد أندية الدوري من ثمانية أندية إلى عشرة أندية وذلك موسم 1977م، وفِي الموسم الثالث 1978م تم إقرار مشاركة اللاعبين الأجانب، وفِي الموسم الخامس من أول نسخة تم تغيير الدوري لظرف استثنائي وتسميته الدوري المشترك، وذلك بدمج أندية الممتاز مع الأولى ووصل عدد الأندية لـ ٢٠ فريقاً وتم تقسيمها إلى مجموعتين وحصل نادي الاتحاد على تلك النسخة.
رقم سلبي لميلان للمرة الأولى منذ ٢٠١٨ - هاي كورة
وجاء تشكيل بيرسبوليس على النحو التالي:
"حامد لك، سید جلال حسیني، فرشاد فرجي،سعید آقایي،سیامك نعمتي، میلاد سرلك،رضا أسدي، أمید عالیشاه، مهدی ترابي، وحید أمیري، عیسی آل کثیر". ومن المقرر أن يواجه الفائز من هذه المباراة ، فريق النصر في نصف نهائي دوري أبطال آسيا، بعد عبوره للوحدة الإماراتي بنتيجة 5-1. يُحافظ الاتحاد على صدارة جدول ترتيب الدوري السعودي، اليوم الأحد 17 أكتوبر الجاري، بعد انتهاء مواجهات الجولة 8 من بطولة دوري كأس الأمير محمد بن سلمان. يتصدر فريق الاتحاد جدول ترتيب الدوري السعودي برصيد 17 نقطة، وما زال فارق النقطتين عن ضمك صاحب المركز الثاني برصيد 15 نقطة، حيث انتهى لقاءهما بالتعادل بنتيجة 1-1. يأتي فريق النصر في المركز الرابع برصيد 12 نقطة، بالتساوي مع الهلال حامل اللقب صاحب المركز السابع، لكن خاض الثنائي 6 مباريات فقط حتى الآن بسبب المشاركة في دوري أبطال آسيا
تقدم فريق الأهلي إلى المركز الحادي عشر ضمن جدول ترتيب الدوري السعودي برصيد 8 نقاط بعد تحقيق أول فوز له هذا الموسم على الاتفاق برباعية نظيفة. جاء جدول ترتيب الدوري السعودي كالتالي:
1- الاتحاد: 17 نقطة
2- ضمك: 15 نقطة
3- الفيحاء: 13 نقاط
4- النصر: 12 نقطة
5- الفتح: 12 نقاط
6- الشباب: 12 نقاط
7- الهلال: 12 نقطة
8- الرائد: 11 نقاط
9- الفيصلي: 10 نقاط
10- الحزم: 10 نقاط
11- الأهلي: 8 نقاط
12- الطائي: 7 نقاط
13- الاتفاق: 7 نقاط
14- أبها: 7 نقاط
15- الباطن: 6 نقاط
16- التعاون: 3 نقاط
يتشارك الرباعي ليندر تاوامبا لاعب التعاون وإيميليو زيلايا لاعب ضمك وأوديون إيغالو لاعب الشباب ورامون لوبيز لاعب الفيحاء المركز الأول برصيد 6 أهداف.
رابطة الدوري السعودي تعلن إقامة حفل تكريم لنجوم الموسم الرياضي ٢٠١٨-٢٠١٩ - صحيفة مكة الإلكترونية
الدوري التصنيفي تم بدأ الدوري السعودي بإقامة مسابقة أولية لفرز أندية الدرجة الأولى وأندية الدرجة الثانية بناء على النتائج خلال هذه التصفيات والتي أقيمت عام 1974م -1975م بمسمى الدوري التصنيفي من 16 فريقاً من كافة مناطق المملكة، على أن تقسم إلى مجموعتين كل مجموعة تضم 8 أندية ويتأهل الأربعة الأوائل من كل مجموعة إلى الدرجة الممتازة، فيما يتأهل البقية للدرجة الأولى استعداداً لبداية الدوري الفعلية عام 1975-1976م. وتأهلت أندية الهلال والأهلي والوحدة واليمامة والنصر والاتحاد والشباب والقادسية للدرجة الممتازة، وانضمت الأندية الثمانية الأخرى إلى دوري الدرجة الأولى وحصل النصر على بطولة الدوري التصنيفي بفوزه على الهلال بنتيجة ٣-١. بداية الدوري النقطي بعد الانتهاء من الدوري التصنيفي بدأ الدوري النقطي عام 1975م وبعد حوالي الشهر من انطلاقته تقرر الإلغاء بعد اغتيال الملك فيصل - رحمه الله -، لتعود الانطلاقة الفعلية في العام الذي يليه 1976م ويستمر حتى العام 1990 م وقد حقق الهلال أول بطولة بعد اعتماده بالنقاط. وفي الموسم الثاني من اعتماد أول نسخة نقطية تم رفع عدد أندية الدوري من ثمانية أندية إلى عشرة أندية وذلك موسم 1977م، وفِي الموسم الثالث 1978م تم إقرار مشاركة اللاعبين الأجانب، وفِي الموسم الخامس من أول نسخة تم تغيير الدوري لظرف استثنائي وتسميته الدوري المشترك، وذلك بدمج أندية الممتاز مع الأولى ووصل عدد الأندية لـ ٢٠ فريقاً وتم تقسيمها إلى مجموعتين وحصل نادي الاتحاد على تلك النسخة.
أول بطولة دوري " محترف " ٢٠٠٨ م أقيمت أول بطولة في تاريخ السعودي بنظام الاحتراف الكامل في موسم (2008-2009) بعد تطبيق لوائح الاتحاد الآسيوي وتم إنشاء هيئة دوري المحترفين للإشراف الكامل على الدوري وتنفيذ الاشتراطات الإقليمية والدولية في هذا الصدد. وشارك في تلك النسخة ١٢ فريقاً وكانت النسخة الأولى التي يسلم فيها البطولة على شكل درع مذهب، وقد حصل عليه نادي الاتحاد بعد فوزه على الهلال في الجولة الأخيرة على أرض الأخير بهدفي نايف هزازي وهشام أبو شروان، فيما سجل رادي هدف الهلال الوحيد وكان يكفي الاتحاد التعادل في تلك النسخة لحسم الدوري. دخول الشركات للاستثمار في موسم 2010 -2011 اقتحمت الشركات التجارية دوري المحترفين رغبة في رعاية الدوري بشكل كامل مقابل الحصول على مسمى دوري المحترفين بمسمى الشركة، وقد قامت شركة " زين" برعاية الدوري كاملاً تحت مسمى " دوري زين " وزاد عدد أندية الدوري في تلك النسخة إلى ١٤ فريقاً، وحصل على لقبها فريق الهلال بفرق شاسع عن أقرب منافسيه الاتحاد قارب التسع نقاط، ليتم دخول شركة عبداللطيف جميل بعد ذلك، حيث قامت برعاية دوري المحترفين السعودي لمواسم متتالية بدأت موسم 2013-2014م.