فبالنظر لبعض العقود التي تتم للموظف الأجنبي القادم من الخارج فنجد أن بها استنزافا كبيرا من الميزانية العامة للدولة وذلك بصرف قيمة التذكرة كبدل للموظف وأُسرته والتي تصل لمدفوعية نقدية سنوية للبعض بمبالغ كبيرة. والأغرب من ذلك قيام بعض المؤسسات بصرف قيمة بدل التذكرة لأُسرة الموظف على الرغم من عدم تواجدها في البلاد، وبعذر الصرف مقابل وجود الإقامة، وهذا صرف في غير محله ويضغط على ميزانية الدولة. هل يخصم بدل السكن من الاجازة السنوية. إن في أصل صرف التذكرة تواجد الشخص للاستفادة منها فعلياً وهذا هو الهدف من بند التذكرة، وليس بصرف القيمة المادية للاستفادة منها وكأنها مكافأة مالية سنوية لتُخالف واقعها الأساسي وسبب إدراجها في العقود، ليتحول من بند معني بصرف تذكرة سفر إلى بند يُعطي منحة سنوية!. • توفير
لتخفيف الضغط على الميزانية العامة للدولة يتوجب عدم صرف تذكرة السفر لعائلة الموظف الأجنبي بناءً على تواجد تأشيرة سارية المفعول بل يكون الصرف بناءً على وجود فعلي للعائلة في البلاد وتحديد الصرف بتواجدهم كمثال خلال آخر ثلاثة أشهر من تاريخ استحقاق صرف التذكرة، إضافة إلى بند عدم إمكانية استبدال التذكرة بقيمة مادية إلا في حالات استثنائية وبظروف خاصة كجائحة كوفيد - 19 أو عدم وجود الاستقرار الأمني ببلد الموظف، وإن من أهداف هذا الإجراء توفير مبالغ مالية ضخمة في الميزانية العامة.
أخيراً
إن الدعم الحكومي للمواطنين هو سُنة حسنة، والمواطنون يتوسمون خيراً ويثقون في عودة هذا الدعم عما قريب. [email protected]
[١]
ويجوز لصاحب العمل والعامل الإتفاق على تأجيل الإجازة السنوية للسنة التي تَليها مباشرة، ويسقط حق العامل بها إذا لم يستخدمها خلال تلك السنة التي أجلت الإجازة إليها، ويجوز لصاحب العمل أن يقوم بتحديد بَدْء الإجازات السنوية لكل عامل في بداية كل سنة حسب ما تقتضيه مصلحة العمل والعامل. [١] كما أنه يحق للعامل أن يأخذ الإجازة السنوية دفعةً واحدة، أو أن يجزّئها، بشرط ألّا تقلّ عن يومين في كلّ مرة، ولا تحتسب أيام العطل الرسمية والأعياد الدينية من مدّة الإجازة السنوية، وإذا انتهت مدة خدمة العامل لأي سبب من الأسباب دون أن يستخدم إجازته السنوية يحق له أن يتقاضى أجرًا عنها، وحددت مدة الإجازات السنوية في قانون العمل الأردني أربعة عشرة يومًا عن كل سنة خدمة ويجوز الاتفاق على أكثر من ذلك، وإذا أمضى العامل مدة خمس سنوات متّصلة في خدمة صاحب العمل، تصبح إجازته واحدًا وعشرين يومًا. [١]
موضوع قانون العمل
بعد توضيح الإجازات السنوية في قانون العمل الأردني، لا بُدّ من معرفة موضوع قانون العمل، حيث من خلال هذه التسمية يتضح أنه يشمل مجموعة من القواعد القانونية التي تتعلق بالعمل الذي يقوم به الإنسان على مختلف أنواعه وتسمياته، حيث أن الأفراد يقومون بأعمال على درجة كبيرة من التنوع والتفاوت، وبالتالي فإنّ العمل الإنساني هو موضوع قانون العمل، حيث ينظم قانون العمل الأعمال التابعة، ويقصد بذلك أن يكون العامل تابعًا لصاحب العمل وتحت توجيهه وإدارته.
Employees are entitled to salary allowances during the annual vacation, holidays, pregnancy, child delivery and maternity, childcare, re-qualification, qualification and professional development under other requirements regulated by the law. وتشتمل التشريعات المقترحة على أحكام ترمي على نحو محدد إلى حماية الخادمات المنزليات، من قبيل الحق في الإجازة السنوية وبدل إنهاء الخدمة والإعفاء من ضريبة الدخل وتوفير سبل الحصول على التحكيم. The proposed legislation included provisions specifically designed to protect domestic servants, such as the right to annual leave, severance pay, exemption from income tax and access to arbitration. وتبعا لذلك يُعترف في البيانات المالية بالخصوم العائدة إلى استحقاقات الموظفين من التأمين الصحي بعد انتهاء الخدمة وِمن مِنَح الإعادة إلى الوطن، جنبا إلى جنب مع التكاليف المتصلة باستحقاقات انتهاء الخدمة لأغراض السفر وشحن الأمتعة المنزلية وبدلات نهاية الخدمة ورصيد الإجازات السنوية. Accordingly, employee benefits liabilities for After-Service Health Insurance (ASHI), Repatriation Grants along with costs related to separation entitlements for travel, shipment of household effects, and End of Service Allowances and accrued annual leave are recognized in the financial statements.
معدل الخصم. 3. 40 في المائة (مقابل 3. 00 في المائة في عام ٢٠١٢) للتأمين الصحي بعد انتهاء الخدمة، و2. 10 في المائة (مقابل 1. 85 في عام ٢٠١٢) لاستحقاقات الإعادة إلى الوطن والإجازة السنوية وبدل نهاية الخدمة. Discount rate. 40 per cent (2012: 3. 00 per cent) for after-service health insurance and 2. 10 per cent (2012: 1. 85 per cent) for repatriation, annual leave and end-of-service allowance. 142 - بلغ رصيد الإجازات السنوية في 31 كانون الأول/ديسمبر 2011 ما قيمته 5. 1 ملايين دولار ويشمل بدل إجازة زيارة الوطن. ومع ذلك، فإن التكاليف المتعلقة بالتأمين الصحي بعد انتهاء الخدمة والإجازة السنوية واستحقاقات الإعادة إلى الوطن وبدلات إجازة زيارة الوطن، وهي التكاليف التي تسجل على أساس الاستحقاق، مشمولة في فئة استحقاقات الموظفين. However, included in the category of staff entitlements are costs related to after-service health insurance, annual leave, repatriation benefits and home leave allowances, which are recorded on an accrual basis. 182- ولا يوجد أي عامل ليس له حق في أوقات الراحة أو في الإجازات السنوية أو في أوقات الفراغ أو في تنظيم أوقات العمل العادية أو في الحصول على بدل إجازة عن أيام العطلات.
قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ (49) وقوله: ( قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد) أي: جاء الحق من الله والشرع العظيم ، وذهب الباطل وزهق واضمحل ، كقوله: ( بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه) [ فإذا هو زاهق]) [ الأنبياء: 18] ، ولهذا لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد الحرام يوم الفتح ، ووجد تلك الأصنام منصوبة حول الكعبة ، جعل يطعن الصنم بسية قوسه ، ويقرأ: ( وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) ، ( قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد). رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وحده عند هذه الآية ، كلهم من حديث الثوري ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، عن أبي معمر عبد الله بن سخبرة ، عن ابن مسعود ، به. أي: لم يبق للباطل مقالة ولا رياسة ولا كلمة. وزعم قتادة والسدي: أن المراد بالباطل هاهنا إبليس ، إنه لا يخلق أحدا ولا يعيده ، ولا يقدر على ذلك. وهذا وإن كان حقا ولكن ليس هو المراد هاهنا والله أعلم.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الإسراء - الآية 81
وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ ۚ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا (81) قوله تعالى: وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا فيه ثلاث مسائل: الأولى: روى البخاري والترمذي عن ابن مسعود قال: دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة عام الفتح وحول الكعبة ثلاثمائة وستون نصبا ، فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يطعنها بمخصرة في يده - وربما قال بعود - ويقول: جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا. جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد لفظ الترمذي. وقال: هذا حديث حسن صحيح. وكذا في حديث مسلم ( نصبا). وفي رواية ( صنما). قال علماؤنا: إنما كانت بهذا العدد لأنهم كانوا يعظمون في يوم صنما ويخصون أعظمها بيومين. وقوله: فجعل يطعنها بعود في يده يقال إنها كانت مثبتة بالرصاص وأنه كلما طعن منها صنما في وجهه خر لقفاه ، أو في قفاه خر لوجهه. وكان يقول: جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا حكاه أبو عمر والقاضي عياض. وقال القشيري: فما بقي منها صنم إلا خر لوجهه ، ثم أمر بها فكسرت. الثانية: في هذه الآية دليل على كسر نصب المشركين وجميع الأوثان إذا غلب عليهم ، ويدخل بالمعنى كسر آلة الباطل كله ، وما لا يصلح إلا لمعصية الله كالطنابير والعيدان والمزامير التي لا معنى لها إلا اللهو بها عن ذكر الله - تعالى -.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة سبإ - الآية 49
الخطبة الأولى:
دارت معاني كلمة: "الحق" في القرآن الكريم على الثبوت، والوجوب، والنصيب، ونقيض الباطل، والاستحقاق والجواز. كما أن الحق اسم من أسماء الله -تعالى-، قال تعالى: ( ثُمَّ رُدُّواْ إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقّ)[الأنعام: 62]. والذي سنتحدث عليه، هو: الحق الذي ينقض الباطل، ونموذجنا في تمثيل الحق رسول الله، وممثل الباطل أبو جهل. ترى لماذا تلك العداوة التي لا تقف عند حد، ولرجل وصف عندهم بالأمانة والعفة والنزاهة، حتى وصفوه قبل بعثته بالأمين؟ أبغضاً في محمد؟ كما كانوا يقولون. ( وَقَالُواْ لَوْلاَ نُزّلَ هَذَا الْقُرْءانُ عَلَى رَجُلٍ مّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ)[الزخرف: 31]. أجحداً ونكراناً بأن الله خالق السموات والأرض؟
ولئن سألتهم: ( مَّنْ خَلَقَ السَّمَواتِ وَالأرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ) [العنكبوت: 61]. أم ماذا إذاً؟ أكراهية لسماع القرآن؟
( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لاَ تَسْمَعُواْ لِهَذَا الْقُرْءانِ وَالْغَوْاْ فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ)[فصلت: 26]. كل هذا لم يكن. إن ابن إسحاق يروي عن ابن شهاب الزهري: أن الأخنس بن شريق أخذ عصاه، ثم خرج حتى أتى أبا سفيان في بيته، فقال: أخبرني يا أبا حنظلة عن رأيك فيما سمعت من محمد؟ فقال: يا أبا ثعلبة، والله لقد سمعت أشياء أعرفها وأعرف ما يراد بها، وسمعت أشياء ما عرفت معناها وما يراد بها.
و قل جاء الحق و زهق الباطل إن الباطل كان زهوقا... Allah Is Great - Youtube
قال الأخنس: وأنا، والذي حلفت به. ثم خرج من عنده حتى أتي أبا جهل فدخل عليه ، فقال: يا أبا الحكم ما رأيك فيما سمعت من محمد؟ فقال: ماذا سمعت؟ تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف؟
أطعموا فأطعمنا، وحملوا فحملنا، وأعطوا فأعطينا، حتى إذا تحاذينا على الركب، وكنا كفرسي رهان، قالوا: منا نبي يأتيه الوحي من السماء فمتى ندرك مثل هذه؟ والله لا نؤمن به أبداً ولا نصدقه، فقام عنه الأخنس وتركه[الروض الأنف (3/197)]. هذه هي القضية، قضية الحرص على الجاه والمنصب، قضية التسابق والتكالب على عرض الدنيا الزائل. إنه لم يغب الحق عنهم ساعة، بل كانوا يعرفونه ولكنهم كانوا كارهين لهذا الحق: ( بَلْ جَاءهُمْ بِالْحَقّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقّ كَارِهُونَ)[المؤمنون: 70]. اجتمع زعماء قريش في دار الندوة وأرسلوا للرسول، فجاءهم سريعاً، وهو يظن أن قد بدا لهم فيما كلمهم فيه بداء، وكان عليهم حريصاً يحب رشدهم، ويعز عليه عنتهم، حتى جلس إليهم.
الخطبة الأولى
00:00:05
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. أما بعد:
الباطل لا يقف أمام الحق
00:00:29
فيقول ربنا في كتابه العزيز: وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً الإسراء:81 ، جاء الحق الذي لا يقوم له شيء، وزهق الباطل وتلاشى واضمحل، الحق الثابت الذي لا يعتريه زوال، والباطل الذي لا يثبت، وهكذا، فالإسلام حق وكل الأديان الأخرى باطلة. جاء الإسلام، فلا يرضى الله ديناً غيره، لا يهودية، ولا نصرانية، ولا بوذية، ولا سيخية، ولا هندوسية. جاء التوحيد فبطل الشرك، جاءت السنة فبطلت البدعة، جاءت الطاعة فبطلت المعصية، ونلاحظ التلازم بين الأمرين، جاء الحق وزهق الباطل، فلابد أن يأتي الحق ليزهق الباطل. الزهوق هو التلاشي، تخرج أنفاسه مرة بعد مرة، وهذا من طبيعة الباطل أن يهلك ويضمحل مهما عظم وانتفش، وساد حيناً من الزمن، وقد أمر الله تعالى نبيه أن يخبر المشركين بأن الحق -وهو ما كان لله فيه رضا وطاعة- قد جاء، وذهب الباطل -وهو ما كان للشيطان وطاعة إبليس-، وهذا على العموم جاء التوحيد بأدلته وحججه، جاء الإسلام بقوته وسلطانه؛ فذهب الكفر، والشك، والشبهة، واضمحلت دولة الباطل، فأصبح الحق غالباً، والباطل مغلوباً.