حقيقة القبض على غاده مدعية النبوة فى السعودية، انتشرت الأخبار المخيفة والمفبركة عبر مواقع السوشيال ميديا المختلفة التي تتطرق الي مدعية النبوة، اذ أن مثل تلك الأخبار تنذر بالخطر الكبير الذي يحيط بالأمة البشرية اذا ما تم السكوت عنها، اذ من الضروري العمل بيد واحدة للوقوف والتعامل مع تلك الأحداث ، حيث أن السكوت علي ذلك يعتبر من الأمور المرعبة التي من الممكن أن يصاب بها الانسان اذا ما تم تصديقه لشدة الهالة التي تحيطها، فمن هم تلك الأحداث المخيفة ما سنتطرق لمعرفته والمتعلق ب، حقيقة القبض على غاده مدعية النبوة فى السعودية، من خلال متابعة الطرح الاتي أدناه. من هي مدعية النبوة في السعودية خلال يوم السبت الذي يوافق الثاني من شهر أكتوبر خلال العام الميلادي الحالي 2021، شهد انبثاق الترند الجديد الذي تصدر المواقع عبر السوشيال ميديا وعلي وجه الخصوص موقع تويتر، المختص بالمملكة العربية السعودية، حيث تضمن التفاصيل للقبض علي غادة المدعية للنبوة، اذ أنها لم تكن الفتاة الأولي ولن تكون الأخيرة أيضا، حيث تبه هذا النظام الأشخاص الذين يتصفون بضعف ايمانهم وشدة اطلاقهم للأكاذيب الذين باتوا في تصديقها، وارغام غيرهم علي التصديق.
مدعية النبوة غادة عبد الرازق
حقيقة القبض على غاده مدعية النبوة أصبحت مواقع التواصل الاجتماعي من أكثر الوسائل التي يستطيع الإنسان من خلالها الوصول لأكبر عدد من الأشخاص، وهناك من يستعمله بأشياء مخالفة للدين الإسلامي، تماماً مثلما فعلت غادة مدعية النبوة والتي نشرت بوستات أثارت الجدل والانتقادات في المملكة العربية السعودية، وفي يوم السبت الموافق الثاني من شهر أكتوبر، نشر هاشتاق يحمل بمفاده "القبض على مدعية النبوة
تفاصيل القبض على مدعية النبوة في السعودية ، أخبرنا رسولنا الكريم محمد -صلَّ الله عليه وسلَّم- أنه آخر الأنبياء والمُرسلين، وأنه بُعِث لكافة الناس، وعلى الرَّغم من ذلك تطل علينا مدعية النبوة في المملكة العربية السعودية، مما أثار الرأي العام ومواقع التواصل الاجتماعي لمعرفة من هي مدعية النبوة في السعودية، حيث أثار الأمر سخرية البعض وغضب البعض الآخر، وفي موقع المرجع سنتعرَّف على من هي مدعية النبوة، وكافة التفاصيل الغريبة التي دارت حولها وما يتم تداوله عنها منذ ظهورها للمرة الأولى على تويتر. من هي مدعية النبوة؟
هي سيدة تُدعى غادة ، غير معروفة الجنسية؛ لكن اللهجة التي تتحدَّث بها عبر مواقع التواصل الاجتماعي تدل على أنها سعودية، كما أن الحساب الذي ظهر عليه الأمر من المملكة، وهي سيدة أقل ما يُقال عنها أنها مُختلَّة عقليًا، وأن ما تتفوَّه به لا يدخل عقل بشر ولا يقتنع به حجر، فكيف لإنسانٍ عاقِل أن يعتبِر نفسه نبي ورسول، لذلك دشَّن المغردون عبر مواقع التواصل الاجتماعي هاشتاق باسم القبض على مدعية النبوة، حتى يصِل الأمر إلى المسؤولين في المملكة العربية السعودية لأجل التحرُّك وإلقاء القبض عليها في ظل الأزمة التي تدول حولها مؤخرًا.
كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (18) القول في تأويل قوله تعالى: كَلا إِنَّ كِتَابَ الأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (18) يقول تعالى ذكره: ( كَلا إِنَّ كِتَابَ الأبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ) والأبرار: جمع برّ، وهم الذين برّوا الله بأداء فرائضه، واجتناب محارمه. وقد كان الحسن يقول: هم الذين لا يؤذون شيئًا حتى الذَّرّ. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة المطففين - الآية 18. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا هشام، عن شيخ، عن الحسن، قال: سُئل عن الأبرار، قال: الذين لا يؤذون الذرّ. حدثنا إسحاق بن زيد الخطابي، قال: ثنا الفريابي، عن السري بن يحيى، عن الحسن، قال: الأبرار: هم الذين لا يؤذون الذرّ. وقوله: ( لَفِي عِلِّيِّينَ) اختلف أهل التأويل في معنى عليين، فقال بعضهم: هي السماء السابعة. * ذكر من قال ذلك: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني جرير بن حازم، عن الأعمش، عن شمر بن عطية، عن هلال بن يساف، قال: سأل ابن عباس كعبًا وأنا حاضر عن العليين، فقال كعب: هي السماء السابعة، وفيها أرواح المؤمنين. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا عبيد الله - يعني: الْعَتَكي - عن قتادة، في قوله: ( إِنَّ كِتَابَ الأبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ) قال: في السماء العليا.
كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
ثم قال مؤكدا لما كتب لهم{ كتاب مرقوم} { يشهده المقربون} وهم الملائكة قاله قتادة وقال العوفي عن ابن عباس يشهده من كل سماء مقربوها. #أبو_الهيثم #مع_القرآن
1
0
3, 794
فإذا كان ذلك كالذي ذكرنا، فبين أنّ قوله: ( لَفِي عِلِّيِّينَ) معناه: في علوّ وارتفاع في سماء فوق سماء، وعلوّ فوق علوّ وجائز أن يكون ذلك إلى السماء السابعة، وإلى سدرة المنتهى، وإلى قائمة العرش، ولا خبر يقطع العذر بأنه معنيّ به بعض ذلك دون بعض. والصواب أن يقال في ذلك، كما قال جلّ ثناؤه: إن كتاب أعمال الأبرار لفي ارتفاع إلى حدّ قد علم الله جلّ وعزّ منتهاه، ولا علم عندنا بغايته، غير أن ذلك لا يقصر عن السماء السابعة، لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك. -------------------- الهوامش: (2) البيت لأبي زبيد الطائي. قال أبو عبيدة في مجاز القرآن: { كلا بل ران على قلوبهم} غلب على قلبه. والخمر ترين على عقل السكران. والموت يرين على الميت. قال أبو زبيد: " ثم لما رآه... " البيت. وفي ( اللسان: ران) الرين: الطبع والدنس. والرين: الصدأ الذي يعلو السيف والمرآة. تفسير قوله تعالى "كلّا إن كتابَ الأبرار لَفي علِّيين" | مصراوى. وفي التنزيل: { كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} أي: غلب وطبع وختم. وقال الحسن: هو الذنب على الذنب حتى يسود القلب. ا هـ. (3) البيت مما رواه ابن الأعرابي عن العرب ولم ينسبه. وفي ( اللسان: ران) قال أبو عبيدة: كل ما غلبك وعلاك فقد ران بك ، ورانك ، وران عليك.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة المطففين - الآية 18
حدثني عليّ بن الحسين الأزدي، قال: ثنا يحيى بن يمان، عن أُسامة بن زيد، عن أبيه، في قوله: ( إِنَّ كِتَابَ الأبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ) قال: في السماء السابعة. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( عِلِّيِّينَ) قال: السماء السابعة. حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( لَفِي عِلِّيِّينَ) في السماء عند الله. وقال آخرون: بل العِليُّون: قائمة العرش اليمنى. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( كَلا إِنَّ كِتَابَ الأبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ) ذُكر لنا أن كعبًا كان يقول: هي قائمة العرش اليمنى. حدثني عمر بن إسماعيل بن مجالد، قال: ثنا مُطَرِّف بن مازن، قاضي اليمن، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( إِنَّ كِتَابَ الأبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ) قال: عليون: قائمة العرش اليمنى. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( فِي عِلِّيِّينَ) قال: فوق السماء السابعة، عند قائمة العرش اليمنى. كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب القُمِّي، عن حفص، عن شمر بن عطية، قال: جاء ابن عباس إلى كعب الأحبار فسأله، فقال: حدثْنِي عن قول الله: ( إِنَّ كِتَابَ الأبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ... ) الآية، فقال كعب: إن الروح المؤمنة إذا قُبِضت، صُعد بها، فَفُتحت لها أبواب السماء، وتلقَّتها الملائكة بالبُشرَى، ثم عَرَجُوا معها حتى ينتهوا إلى العرش، فيخرج لها من عند العرش فيُرقَم رَقّ، ثم يختم بمعرفتها النجاة بحساب يوم القيامة، وتشهد الملائكة المقرّبون.
" كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين.. " - YouTube
تفسير قوله تعالى &Quot;كلّا إن كتابَ الأبرار لَفي علِّيين&Quot; | مصراوى
(تَعْرِفُ) مضارع فاعله مستتر و(فِي وُجُوهِهِمْ) متعلقان بالفعل و(نَضْرَةَ) مفعول به مضاف إلى (النَّعِيمِ) والجملة مستأنفة لا محل لها.. إعراب الآية (25): {يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (25)}. (يُسْقَوْنَ) مضارع مبني للمجهول والواو نائب فاعل و(مِنْ رَحِيقٍ) متعلقان بالفعل و(مَخْتُومٍ) صفة والجملة مستأنفة.. إعراب الآية (26): {خِتامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ (26)}. (خِتامُهُ مِسْكٌ) مبتدأ وخبره والجملة صفة ثانية لرحيق، (وَفِي) الواو حرف استئناف و(فِي ذلِكَ) متعلقان بما بعدهما (فَلْيَتَنافَسِ) الفاء حرف عطف ومضارع مجزوم بلام الأمر و(الْمُتَنافِسُونَ) فاعل والجملة معطوفة على ما قبلها.. إعراب الآية (27): {وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (27)}. (وَمِزاجُهُ) الواو حرف عطف ومبتدأ و(مِنْ تَسْنِيمٍ) خبره والجملة معطوفة على ما قبلها.. إعراب الآية (28): {عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (28)}. (عَيْناً) مفعول به لفعل محذوف تقديره أمدح (يَشْرَبُ) مضارع مرفوع و(بِهَا) متعلقان بالفعل و(الْمُقَرَّبُونَ) فاعل مؤخر والجملة صفة عينا.. إعراب الآية (29): {إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ (29)}.
ويكون المتكلم بالوعد والوعيد واحداً وجَّه كلامه للفجار الذين لا يظنون أنهم مبعوثون ، وأعقبه بتوجيه كلام للأبرار الذين هم بضد ذلك ، فتكون هذه الآيات معترضة متصلة بحرف الردع على أوضح الوجهين المتقدمين فيه. ويجوز أن تكون من المحكي بالقول في: { ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون} [ المطففين: 17] فتكون محكية بالقول المذكور متصلة بالجملة التي قبلها وبحرف الإبطال على أن يكون القائلون لهم: { هذا الذي كنتم به تكذبون} على وجه التوبيخ ، أعقبوا توبيخهم بوصف نعيم المؤمنين بالبعث تنديماً للذين أنكروه وتحسيراً لهم على ما أفاتوه من الخير. و { الأبرار}: جمع بر بفتح الباء ، وهو الذي يعمل البِر ، وتقدم في السورة التي قبل هذه. والقول في الكتاب ومظروفيته في عِلِّيين ، كالقول في { إن كتاب الفجار لفي سجين} [ المطففين: 7]. وعليون: جمع عِلِّيِّ ، وَعِلِّيٌّ على وزن فعِّيل من العلو ، وهو زنة مبالغة في الوصف جاء على صورة جمع المذكر السالم وهو من الأسماء التي ألحقت بجمع المذكر السالم على غير قياس. وعن الفراء أن { عليين} لا وَاحد له. يريد: أن عليين ليس جمع ( علِيٌ) ولكنّه عَلَم على مكان الأبرار في الجنّة إذ لم يسمع عن العرب ( عِلّيّ) وإنّما قالوا: عِلِّيَّة للغرفة ، وعليون عَلَم بالغلبة لمحلة الأبرار.