شرح حديث:
ما حق الله على العباد، وما حق العباد على الله؟
عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ - رضي الله عنه - قَالَ: كُنْتُ رِدْفَ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و سلم عَلَى حِمَارٍ يُقَالُ لَهُ عُفَيْرٌ. قَالَ: فَقَالَ: يَا مُعَاذُ! أَتَدْرِي مَا حَقُّ اللّهِ عَلَى الْعِبَادِ وما حقُّ العبادِ عَلَى الله؟ قَالَ قُلْتُ: الله وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: «فَإِنَّ حَقَّ اللّهِ عَلَى الْعِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوا اللّهِ وَلاَ يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً. معنى "إن شاء الله". وَحَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ لاَ يُعَذِّبَ مَنْ لاَ يُشْرِكُ بِهِ شَيْئاً» قَالَ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللّهِ! أَفَلاَ أُبَشِّرُ النَّاسَ؟ قَالَ: «لاَ تُبَشِّرْهُمْ. فَيَتَّكِلُوا». وفي حديث أنس - رضي الله عنه -قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «مَا مِنْ عَبْدٍ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلٰهَ إِلاَّ الله، وَأَنَّ مُحَمَّدا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، إِلاَّ حَرَّمَهُ الله عَلَى النَّارِ» قَالَ معاذ: يَا رَسُولَ اللّهِ! أَفَلاَ أُخْبِرُ بِهَا النَّاسَ فَيَسْتَبْشِرُوا؟ قَالَ: «إِذا يَتَّكِلُوا» فَأَخْبَرَ بِهَا مُعَاذٌ عِنْدَ مَوْتِهِ، تَأَثُّما.
- معنى ... فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن - إسلام ويب - مركز الفتوى
- ما حق العباد على الله - موضوع
- معنى "إن شاء الله"
معنى ... فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن - إسلام ويب - مركز الفتوى
[٢] تُسائِلني مَن أنتَ وهي عَليمةٌ
وهل بِفتىً مثليَ عَلى حاله نُكر فقلتُ كَما شَاءت وشاءَ لها الهَوى
قَتيلُكِ قالت أيُهم فَهم كُثرُ فقالت لقد أزرَى بكَ الدَهرُ بَعدنا
فَقلتُ مَعاذَ الله بل أنتِ لا الدَّهر
تتجاهلُه المحبوبه وتسألُه من أنت؟ وهي تعلم حقيقة ذلك، وهل بشخص في مِثلِ حَالي من الّلوعة يَجهلُ ولا يعرف، فأجبتُها وكأنني لا أعلم بِعلمها: أنا قتيلك، فردّت بِكلّ سُخرية واستنكار: أيُهم أنت؟ فهُم كُثر، فأخبَرها أنّه لِم تُتعبي نفسك بالسؤال وأنتِ تعلمي ما الحال وما الخبر، ثم جعلت تقول له بأنَّ الدهر حقَّره وأضعفه وأمرضَه، فردَّ عليها: بَل أنت الذي سبَّب لي ذلك وليس الدَّهر. [٢]
معاني المفردات في قصيدة أراك عصي الدمع
عصي: شديد البأس قليل الدمع. [٣]
شيمتك: خلقك وسجيتك. [٤]
الهوى: الحب. [٥]
لوعة: حرقة الشوق. [٦]
أضواني: ضمني وأضعفني. [٧]
بسطت: مددت. [٨]
خلائقه: طباعه وصفاته. [٩]
جوانحي: أضلعي. معنى ... فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن - إسلام ويب - مركز الفتوى. [١٠]
أذكتها: أشعلتها. [١١]
الصبابة: شدة الشوق. [١٢]
معللتي: تلهيني وتعالج من علتي. [١٣]
الوصل: اللقاء. [١٤]
ظمآنا: العطش الشديد. [١٥]
القطر: المطر. [١٦]
قفر: هي الأرض الخالية والتي لا ماء فيها ولا بشر.
ما حق العباد على الله - موضوع
[١] ويعني أن إقرار المسلم بوحدانية الله والعمل بالفرائض واجتناب المعاصي يكفي لنجاته من العذاب والفوز بالجنة لكن الرسول -عليه الصلاة والسلام- منع معاذ أن يخبر به لئلا يتكلوا وليجتهدوا في تحصيل المراتب العليا في الجنة بالسنن والنوافل. [٢]
معنى حق العباد على الله
هو حق للعابدين له أن يثيبهم ويجازيهم وهو حق أحقه على نفسه لا أن العابدين هم من أوجبوه ولا أحقوه عليه [٣] قال القرطبي ـ: حق العباد على الله ما وعدهم به من الثواب والجزاء، فحق ذلك ووجب بحكم وعده الصدق، وقوله الحق الذي لا يجوز عليه الكذب في الخبر ولا الخُلْف في الوعد، فالله سبحانه وتعالى لا يجب عليه شيء بحكم الأمر إذ لا آمر فوقه". [٤]
ما حق الله على العباد
إن حق الله تعالى على عبده هو التوحيد وإفراده -سبحانه- بالطاعة والعبادة له وحده لا شريك له، والتوحيد أقسام وهي كما يأتي:
توحيد الربوبية وهو إفراد الله بالخلق والملك والتدبير أي أن يعتقد العبد أنه لا خالق ولا مالك ولا مدبر لأمر العباد إلاّ الله -سبحانه- فهو المسؤول عنهم؛ فهو رازقهم وخالقهم ومالكهم وله الأمر كله من قبل ومن بعد -سبحانه-. ما حق العباد على الله - موضوع. توحيد الألوهية وهو إفراد الله بالعبادة أي أنه -سبحانه- الوحيد المستحق بالعبادة والطاعة والتسليم لأمره وقضائه وقدره فهو الخالق والعليم والحكيم.
معنى "إن شاء الله"
قال ابنُ جريرٍ الطبري: "وأما قولُه الحيُّ فإنَّهُ يعني: الذي له الحياةُ الدائمةُ والبقاءُ، الذي لا أولَ له يُحدُّ ولا آخِرَ له يُؤمَّدُ، إذ كَانَ كلُّ ما سِوَاه فإنه وإن كان حيًّا فلحياتِهِ أولٌ محدودٌ، وآخرٌ مأمودٌ، ينقطع بانقطاعِ أمدِها وينقضي بانقضاءِ غايتِها"[4]. معنى معاذ ه. والحيُّ سُبْحَانَهُ هو المتصفُ بالحياةِ كوصفِ ذاتٍ للهِ لا يتعلق بمشيئتِهِ، وإنْ تعلَّقَ بها فالإحياءُ وصفُ فعلِهِ. ولَـمَّا كان كلُّ ما سِوى اللهِ حياتُه قائمة على إحياءِ اللهِ، وإحياءُ الله يدلُّ بالضرورةِ عَلَى وصفِ الحياةِ، عَلَى اعتبار أنَّ الحياةَ الذاتيةَ لله هِيَ الحياةُ الحقيقيةُ وكل مَنْ سِواه يفنى أو قابلٌ للفناء بمشيئةِ اللهِ، فإنَّ اسمَ الله الحيّ دالٌّ عَلَى الوَصفينِ معًا، الحياةُ كوصفِ ذاتٍ والإحياءُ كوصفِ فعلٍ، ومِنْ هنا كانت دعوةُ الموحِّدين إِلَى الاعتمادِ على اللهِ؛ لأنه الحيُّ الذي لا يموت كما قال سُبْحَانَهُ: ﴿ وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ ﴾ [الفرقان: 58]. والله عز وجل مِنْ أسمائِهِ المقيّدةِ المحيِي فلم يَرِدْ فِي القرآن والسُّنَّة إلا مضافًا كَمَا فِي قولِهِ: ﴿ إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾ [الروم: 50]، فالمحيي اسمٌ مقيدٌ يدل على صفةِ الحياةِ باللزوم والإحياءِ بالتَّضمنِ والله عز وجل هو الحيُّ الذي يحيي ويميتُ، إنْ تعلق وصفُ الحياة بالمشيئة كان الإحياءُ وصفَ فعلِهِ، وإنْ لم يتعلقْ بهَا كَانَتْ الحياةُ وصفَ ذاتِهِ[5].
تقدم موسوعة إليك عزيزي القارئ في المقال التالي معنى اسم معاذ وكافة التفاصيل المتعلقة بالاسم في الفقرات التالية من ذلك المقال حيث يعد أحد الأسماء الإسلامية التي حملها العديد من الصحابة في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وقد عاد في الآونة الأخيرة بالانتشار مرة أخرى بين المواليد الذكور لنجد أطفال صبية تحمله ويتم مناداتهم به من قبل والدتهم ووالدهم وحين يتم سماعه يكون له وقع طربي على الأذن. ولا يعد نطق الاسم وحده هو الأمر الذي ينبغي البحث عنه والتثبت منه قبل إطلاق الاسم على الطفل ولذلك لابد من التأكد من جواز تسميته في الشريعة الإسلامية، وما يمكن أن يطلق على حامله من دلع، إلى جانب التعرف على الصفات الشخصية لصاحبه، وأبرز الشخصيات المعروفة به في الوطن العربي. معنى اسم معاذ في القرآن الكريم
هو أحد الأسماء ذات الأصول العربية التي تطلق على الذكور ويعني الملجأ والعون الذي نلجأ إليه ونحتمي. على العكس مما يعتقده البعض أن اسم معاذ قد ورد ذكره في القرآن الكريم لكن الحقيقة خلاف ذلك فهو لم يذكر في القرآن ولكن ما ذكر هو مَعاذ بفتح الميم بينما اسم مُعاذ يكون بضم الميم، وفيما يتعلق بحكم تسميته في الدين الإسلامي فهو جائز شرعاً لكونه لا يتضمن في معناه ما يخالف أحكام الشريعة الإسلامية، كما لا يترتب على التسمية به حرج لحامله، وإن كان في التسمية به ما يخالف الدين الإسلامي لوجدنا النبي الكريم يصدر الأمر بتغير اسم من يحمله في زمن الصحابة ولكن ذلك لم يحدث.
أما بنيامين فقد وصفه - مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ - ولم يقل السارق
أخي الفاضل ،
ألا لا يجهلنّ أحد علينا // فنجهل فوق جهل الجاهلينا
كفى بالجهل ظلما. فالجهل المذكور في السياق غير جهل الجاهلين الذي يعفى عنه. أما ما بقي من كلامك فقد أفدتنا جزاك الله خيرا.