الرئيسية
محليات
رقم جديد موحد لإدارة التنفيذ القضائي
جراسا - طلبت ادارة التنفيذ القضائي من كافة الاخوة المواطنين والمقيمين اعتماد رقم الرد الآلي (117111) للاستفسار عن الطلبات القضائية مشيرة إلى انه لا يوجد الان اية ارقام اخرى تمكنهم من ذلك. مؤكدة انها اطلقت خدمة الرد الآلي على الرقم (117111)وفق اعلى معايير الجودة لتوفير افضل واسرع الطرق للاجابة على الاستفسارات بخصوص الطلبات القضائية دون الحاجة لاتباع أية وسائل اخرى. تعليقات القراء
أكتب تعليقا
إقرأ أيضاً
رياضة وشباب
محليات
طلب مستعجل بوقف تنفيذ القرار القضائي - التنفيذ العاجل
جدول المحتويات الاستعلام عن الطلبات القضائية بشكل مباشر من خلال المحاكم طريقة الاستعلام عن التعاميم في المحاكم الاستعلام عن الطلبات القضائية من خلال الإنترنت الاستعلام عن الطلبات القضائية إلكترونياً الاستعلام عن الطلبات القضائية عن طريق الرسائل النصية الاستعلام عن الطلبات القضائية عن طريق الهاتف رقم هاتف التنفيذ القضائي سنتعرف من خلال هذا المقال عن كيفية الاستعلام عن الطلبات القضائية في الأردن، وما هي الخدمات التي تُقدم في سبيل تسهيل الحصول على هذه الخدمة، وسنبين فيما يلي وسائل الاستعلام عن الطلبات القضائية، وكيفيتها. الاستعلام عن الطلبات القضائية من خلال المحاكم تقدم المحاكم الأردنية على اختلاف أنواعها خدمة الاستعلام عن الطلبات القضائية، فعند ذهابك إلى إي محكمة تجد أن خدمة الاستعلام عن الطلبات القضائية مكتوبة ضمن الخدمات التي تقدم للجمهور، مع وجود وسائل إرشادية للذهاب إلى المكان المخصص للاستعلام وهو مكتب إدارة التنفيذ القضائي في تلك المحكمة، فيمكن الاستعلام عن الطلبات القضائية لدى إدارة التنفيذ القضائي في مختلف المحاكم القضائية نظامية كانت أو شرعية أو أي دائرة تنفيذ قضائي. الاستعلام عن التعاميم في المحاكم لدى مكتب إدارة التنفيذ القضائي هناك شباك مخصص للاستعلام عن الطلبات القضائية، كل ما عليك فعله هو تزويد الموظف المختص _وهو من مرتبات الأمن العام _ بالاسم الرباعي والرقم الوطني، ففي حال تبين له أنك مطلوب لإحدى الجهات القضائية أو عدة جهات يقوم بتزويدك بكشف يحمل رقم القضية والسنة التي رفعت بها إلى القضاء، بالإضافة إلى تحديد الجهة القضائية المطلوب لديها ونوع القضية وتاريخ التعميم.
خطوات التبرع لخدمة تيسرت منصة إحسان و ما هي شروط الحصول على دعم التنفيذ القضائي - ثقفني
أطلقت إدارة التنفيذ القضائي خدمة الرد الآلي على الرقم المجاني (117111)، وبدعم من المنحة الأوروبية؛ بهدف الإجابة عن استفسارات المواطنين بخصوص الطلبات القضائية بحقهم بأقل وقت وجهد ممكن، وذلك بحضور مساعد مدير الأمن العام للقضائية العميد محمد طبيشات وممثلة بعثة الاتحاد الأوروبي في عمّان بسمة النابلسي. وقال العميد طبيشات، إن إطلاق هذه الخدمة تأتي ضمن استراتيجية مديرية الأمن العام في التطوير والتحديث، وتوظيف التكنولوجيا الحديثة في كافة المجالات، وفي إطار البرامج والخطط الاستراتيجية التي تضعها مديرية الأمن العام للتسهيل على المواطن والمقيم في الحصول على الخدمة التي يحتاجها. وأكد مدير إدارة التنفيذ القضائي العقيد عامر الصرايرة أن خدمة الرد الآلي (117111) ستتيح للجمهور الإجابة المباشرة فيما يتعلق بالطلبات القضائية فور إدخال الرقم الوطني للأردنيين، والرقم الشخصي لغير الأردنيين. وتتيح التوصل لموظفي الخدمة عند الحاجة لأي استفسار آخر يتعلق بعمل إدارة التنفيذ القضائي. وأوضح الصرايرة أن هذه الخدمة جاءت بدعم من الاتحاد الأوروبي تعتبر خطوة مهمة في تنفيذ سياسة مديرية الأمن العام لتوفير الجهد والوقت، ولتلافي بعض السلبيات التي كانت تبرز سابقاً من خلال تدقيق الطلبات على الأنظمة التقليدية، وخدمات الرسائل.
المملكة
نحن نكاد نكون قد أجبنا نصف الجواب الآن لما قلنا هناك على الفدية وهنا على الفرار. لو تخيلنا الأمر على شكل دوائر محيطة بالإنسان: الدائرة الضيقة أقرب دائرة له هو الإبن الذي هو مظنّة أن يطيع أباه، الدائرة التي بعدها الزوجة المرتبطة بالأولاد، ثم الدائرة الأخرى دائرة الفصيل. والفصيلة هي العشيرة أو الأقارب الأدنون من القبيلة. الإنسان لما يكون من قبيلة يكون عنده أقارب أدنون يعني أبناء العمومة وأبناء الخال التي ينتسب إليها في كثير من الأحيان. يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ. مثلاً عندنا نحن في العشائر أحياناً تكون العشيرة كبيرة مثل (شمّر) عشيرة كبيرة في العراق، زوبع جزء من شمر، النعيم يقولون باللهجة العامية هؤلاء البوبندر من النعيم أي آل بندر، أي فصيلة بندر، أبناء بندر. كما قال هو من تميم "أنف الناقة"، تميمي تزوج كما تزوج من قبله قبل الإسلام في مدة قصيرة وأنف الناقة طفل صغير أبوه ذبح الناقة ركض إخوته نحو الناقة يأخذون اللحم فوجد رأس الناقة كبيراً فوضع يده في أنف الناقة وبدأ يجرها فصار أنف الناقة يسخرون منه، صار كبيراً، تزوج وصار له ذرية وله أكثر من عشر زوجات في الجاهلية فصاروا بنو أنف الناقة ما كانوا يقولون التميمي وإنما يقولون بنو أنف الناقة.
عرض وقفة أسرار بلاغية | تدارس القرآن الكريم
{ وَصَاحِبَتِهِ} أي: زوجته { { وَأَخِيهِ}}. { وَفَصِيلَتِهِ}} أي: قرابته { { الَّتِي تُؤْوِيهِ}} أي: التي جرت عادتها في الدنيا أن تتناصر ويعين بعضها بعضا، ففي يوم القيامة ، لا ينفع أحد أحدا، ولا يشفع أحد إلا بإذن الله. بل لو يفتدي [المجرم المستحق للعذاب] بجميع ما في الأرضِ ثم ينجيه لم ينفعه ذلك. #أبو_الهيثم #مع_القرآن
9
1
50, 145
يُبَصَّرُونَهُمْ ۚ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
{يُبَصَّرُونَهُمْ ۚ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (11) وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (12) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (13) وَمَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنجِيهِ (14)} [ المعارج]
{ يُبَصَّرُونَهُمْ ۚ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ}: يبصر المجرم يوم القيامة حميمه في الدنيا وأقرب الأقربين فلا يلتفت بل يود لو يفتدي بهم من العذاب, من هول الموقف وشدته وسوء المنقلب, فلا حنين لولد ولا والد ولا زوجة بل يريد الافتداء بأهله جميعاً حتى ينجو من عقاب الله. قال تعالى: { يُبَصَّرُونَهُمْ ۚ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (11) وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (12) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (13) وَمَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنجِيهِ (14)} [ المعارج] قال السعدي في تفسيره: [ { يُبَصَّرُونَهُمْ}} أي: يشاهد الحميم، وهو القريب حميمه، فلا يبقى في قلبه متسع لسؤال حميمه عن حاله، ولا فيما يتعلق بعشرتهم ومودتهم، ولا يهمه إلا نفسه، { { يَوَدُّ الْمُجْرِمُ}} الذي حق عليه العذاب { { لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ}}.
لمَاذا لم يُذكَرْ الأبُ والأمُّ عندَ الإفتِدَاءِ في سُورَةِ المَعارِجِ؟!!
هؤلاء هم الفصيل أقرب شيء إليه ثم (من في الأرض جميعاً) وراء ذلك. فالإفتداء، الإنسان لما يرى حاله يريد أن يفدي نفسه، يقدم شيئاً: خذوا هذا بدلي، أقرب شيء له هو ولده، أقرب الناس إليه الإبن. فلهول المشهد في ذلك الوقت يتناول الأقرب خذوا هذا، لا ينفع يأخذ الذي بعده – الزوجة -، ثم الفصيل ثم ما في الأرض جميعاً بدلي، لاحظ الترتيب لأن فيه نوع من الفداء. لما نأتي إلى سورة عبس، نوع من الفرار يعني الهزيمة، الإنسان لما يهرب يهرب من البُعداء أولاً، يتخلى عن من هو بعيد ثم يبدأ يتساقط شيئاً فشيئاً، لنقل كأنهم مرتبطون به فلما يركض أول من يخفف من ثقله: أخيه ثم أمه وأبيه، أيضاً يتخفف منهم. ونلاحظ هناك كان فداء لم يذكر الأم والأب لأنه لا يليق أن يفتدي الإنسان نفسه بأمه وأبيه، فلا يليق أن يذكر مع أنهم داخلون ضمن (ومن في الأرض جميعاً) لكن ما ذكر اسمهم لأن ذكر الأم والأب في الفداء مسألة كبيرة عند الناس أن يفدي نفسه بأمه وأبيه. لمَاذا لم يُذكَرْ الأبُ والأمُّ عندَ الإفتِدَاءِ في سُورَةِ المَعارِجِ؟!!. لكن في الهرب ممكن أن يقول هم يحارون بأنفسهم، يدبرون حالهم. (يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36)) التساقط صار شيئاً فشيئاً، (وبنيه) آخر شيء لاصق به كأنه شيء مرتبط بهذا الإنسان وهو يركض هارباً يتساقط البعيد ثم القريب ثم الأقرب حتى تعطى الصورة لهذا المشهد في يوم القيامة.
الآيــات
{يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ* وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤيهِ* وَمَن فِي الأرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنجِيهِ* كَلاَّ إِنَّهَا لَظَى* نَزَّاعَةً لِّلشَّوَى* تَدْعُواْ مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى* وَجَمَعَ فَأَوْعَى} (11ـ18). * * *
معاني المفردات
{كَلاَّ}: ردع لتمنيه النجاة من العذاب. {لَظَى}: أي: نار صفتها الاشتعال، مأخوذة من التوقّد. {نَزَّاعَةً لِّلشَّوَى}: النزاعة: اسم مبالغة من النزع بمعنى الاقتلاع، والشوى الأطراف كاليد والرجل. {فَأَوْعَى}: من الوعاء، أي: جمع ماله فأمسكه في وعائه، ولم ينفق منه للسائل والمحروم. يود المجرم لو يفتدي من عذاب. تقطّع العلاقات وموت المشاعر الحميمة يوم القيامة
وتتضح الصورة أكثر، وتتصاعد خطورة الموقف، وتتجمد المشاعر، فلا ينبض فيها أيُّ إحساسٍ بالعلاقة الإنسانية التي تشد الناس إلى أقربائهم وإلى أزواجهم وإلى الناس كلهم، بل يتحوّل الوجدان من الحالة الإيجابية المشدودة إلى القريب أو الزوج أو الصاحب، إلى حالةٍ سلبيةٍ رافضةٍ قد تشبه الحالة العدوانية عندما يضحي الإنسان بكل هؤلاء، ليفتدي بهم نفسه في مواجهة اللهيب الذي يتصاعد من النار التي تريد أن تأكل كل شيء.
فلما نتخيل هذه الصورة ونرى الفارق في الفداء وفي الفرار عند ذلك تتضح لماذا إختلف الترتيب. يُبَصَّرُونَهُمْ ۚ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. (وصاحبته) هي زوجته والزوجة الإنسان ينام في حجرته معه زوجة وأولاده في السابق فهم أقرب إليه من غيرهم، فقد لا يكون في بيته الأم والأب. الترتيب اختلف لأن الصورة اختلفت: هناك صورة فداء من يعطي وينجو بنفسه فيبدأ بأقرب شيء إليه، بينما الهارب كأنها سلسلة تتساقط يسقط البعيد منها ثم الذي يليه ثم الذي يليه ثم آخر شيء اللاصق به. هذه الآية في سورة في مكان وهذه الآية في سورة في مكان ومحمد كان أمياً لا يقرأ ولا يكتب ولا يرتب هذه الأمور، ألا يكفي هذا في الدلالة على نبوة محمد ؟ ألا يفكر الإنسان أن هذا الرجل الأمي لا يصدر منه مثل هذا التنظيم في مكانين مختلفين تنظر هنا تجد شيئاً وتنظر هنا تجد شيئاً والذي قال الشيئين كان مدركاً لما يقول هنا ولما يقول هنا في آن والمدة متباعدة بين نزول هذه السورة ونزول هذه السورة، هذا كلام ربنا سبحانه وتعالى
دأبنا أن نذكر قراءة نافع لإخواننا في المغرب العربي: (لو يفتدي من عذاب يومِئذٍ) عذاب مضاف ويومِ مضاف إليه، نافع قرأ (من عذاب يومَئذٍ) بالفتح. توجيه علماء العربية لذلك أن (يوم) ظرف والمفروض أن يكون مُعرباً لكن أضيف إلى مبني وهو (إذ) فإذا أضيف إلى مبني كثير من قبائل العرب تبنيه بسبب إضافته إلى المبني فيبنى على الفتح يقال (مبني على الفتح في محل جرّ)، تبنيه على الفتح (يومَئذ).