→ تقريب التهذيب
تقريب التهذيب المقدمة ابن حجر
حرف الألف ←
المقدمة [ عدل]
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي رفع بعض خلقه على بعض درجات، وميز بين الخبيث والطيب بالدلائل [المحكمات] والسمات، وتفرد بالملك فإليه منتهى الطلبات والرغبات، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ذو الأسماء الحسنى والصفات، الناقد البصير لأخفى الخفيات، الحكم العدل، فلا يظلم مثقال ذرة، ولا يخفى عنه مقدار ذلك في الأرض والسموات. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المبعوث بالآيات البينات، والحجج النيرات، الآمر بتنزيل الناس ما يليق بهم من المنازل والمقامات، صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه السادة الأنجاب الكرماء الثقات. أما بعد: فإنني لما فرغت من تهذيب ( تهذيب الكمال) في أسماء الرجال، الذي جمعت فيه مقصود (التهذيب) لحافظ عصره أبي الحجاج المزي ، من تمييز أحوال الرواة المذكورين فيه، وضممت إليه مقصود (إكماله) للعلامة علاء الدين مغلطاي، مقتصرا منه على ما اعتبرته عليه، وصححته من مظانه، من بيان أحوالهم أيضا، وزدت عليهما في كثير من التراجم ما يتعجب من كثرته لديهما، ويستغرب خفاؤه عليهما: وقع الكتاب المذكور من طلبة الفن موقعا حسنا عند المميز البصير، إلا أنه طال إلى أن جاوز ثلث الأصل، (والثلث كثير).
- كتاب تقريب التهذيب للعسقلاني - حياتكَ
- سيدنا نوح عليه السلام - التربية الدينية الإسلامية 2 - ثاني ابتدائي - المنهج المصري
- كم سنة عاش نوح عليه السلام ؟ - الإسلام سؤال وجواب
- عمر نوح عليه السلام - إسلام ويب - مركز الفتوى
كتاب تقريب التهذيب للعسقلاني - حياتكَ
٤٥٢٥ - عثمانُ بن الهيثم بن جهم بن عيسى العبديُّ، أبو عمرو البصريُّ، المؤذن: ثقةٌ تغيَّر فصارَ يتلقَّنُ، مِن كِبارِ العاشرة، مات في رجب سنة عشرين. خ س. ٤٥٢٦ - عثمان بن واقد بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر العُمريُّ، المَدَنيُّ، نزيلُ البصرة: صدوقٌ ربما وَهِمَ، من السابعة. د ت. • قوله: "ربما وهم" لو لم يذكرها لكان أحسن، فإنما وهم في حديث واحد. وقد وَثَّقَه ابنُ معين، وقال أحمد والدارقطنيُّ: لا بأس به، وذكره ابنُ حبان في "الثقات". وإنما ضَعَّفه أبو داود لروايته هذا الحديث الواحد، وهو: "من أتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل" ، فقوله: "والنساء" لفظة منكرة لم يقلها غيره، وهي بلا شك مدرجة. ٤٥٢٧ - عثمانُ بن الوليد، أو ابنُ أبي الوليد، مولى الأخْنسيّين: مقبولٌ، مِن السادسة. س. • بل: صدوقٌ حسن الحديث، فقد روى عنه جمع من الثقات، وذكره ابنُ حبان في "الثقات" ، ولا نعلم فيه جرحًا. ٤٥٢٨ - عثمانُ بن يحيى الحضرميّ: ضعفه الأزدي، من الرابعة. ق. • بل: مجهولٌ، تفرَّد بالرواية عنه محمد بن طلحة بن مصرف، ولم يوثقه أحد، وقال الذهبي في "الكاشف": مجهول. ٤٥٢٩ - عثمانُ بن يَعْلى بن مرّة الثقفي: مجهولٌ، من الرابعة.
فالتمس مني بعض الإخوان أن أجرد له الأسماء خاصة، فلم أوثر ذلك، لقلة جدواه على طالبي هذا الفن، ثم رأيت أن أجيبه إلى مسألته، وأسعفه بطلبته، على وجه يحصل مقصوده بالإفادة، ويتضمن الحسنى التي أشار إليها وزيادة، وهي: أنني أحكم على كل شخص منهم بحكم يشمل أصح ما قيل فيه، وأعدل ما وصف به، بألخص عبارة، وأخلص إشارة، بحيث لا تزيد كل ترجمة على سطر واحد غالبا، يجمع اسم الرجل واسم أبيه وجده، ومنتهى أشهر نسبته ونسبه، وكنيته ولقبه، مع ضبط ما يشكل من ذلك بالحروف، ثم صفته التي يختص بها من جرح أو تعديل، ثم التعريف بعصر كل راوٍ منهم، بحيث يكون قائما مقام ما حذفته من ذكر شيوخه والرواة عنه، إلا من لا يؤمنه لبسه. وباعتبار ما ذكرت انحصر لي الكلام على أحوالهم في اثنتي عشرة مرتبة، وحصر طبقاتهم في اثنتي عشرة طبقة فأما المراتب:
فأولها: الصحابة: فأصرح بذلك لشرفهم. الثانية: من أُكد مدحه، إما: بأفعل: كأوثق الناس، أو بتكرير الصفة لفظا: كثقة ثقة، أو معنى: كثقة حافظ. الثالثة: من أفرد بصفة، كثقة، أو متقن، أو ثَبْت، أو عدل. الرابعة: من قصر عن درجة الثالثة قليلا، وإليه الإشارة: بصدوق، أو لا بأس به، أو ليس به بأس. الخامسة: من قصر عن الرابعة قليلا، وإليه الإشارة بصدوق سيء الحفظ، أو صدوق يهم، أو له أوهام، أو يخطئ، أو تغير بأخرة ويلتحق بذلك من رمي بنوع من البدعة، كالتشيع والقدر، والنصب، والإرجاء، والتجهم، مع بيان الداعية من غيره.
القول الثالث: (1020) سنة: قول كعب الأحبار. روى ابن أبي حاتم في "التفسير" (رقم/18043) حدثنا أبو زرعة، ثنا صفوان، ثنا الوليد، ثنا أبو رافع إسماعيل بن رافع، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن كعب الأحبار، في قول الله: " فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما " ، قال:"عاش بعد ذلك سبعين عاما". القول الرابع: (1400) سنة: يحكى عن ابن عباس ، وهو قول وهب بن منبه:
انظر "تفسير القرطبي" (13/332)
القول الخامس: (1650) سنة: قول عون بن أبي شداد. عن عون بن أبي شداد ، قال:
" إن الله تبارك وتعالى أرسل نوحا إلى قومه وهو ابن خمسين وثلاث مائة سنة ، فدعاهم ألف سنة إلا خمسين عاما ، ثم عاش بعد ذلك خمسين وثلاث مائة سنة "
رواه ابن أبي حاتم في "التفسير" (رقم/18044) والطبري في "جامع البيان" (20/17)
القول السادس: (1700) سنة ، قول عكرمة. عن عكرمة رضي الله عنه قال:
" كان عمر نوح عليه السلام قبل أن يبعث إلى قومه وبعدما بعث ألفا وسبعمائة سنة " انتهى. كم سنة عاش نوح عليه السلام ؟ - الإسلام سؤال وجواب. عزاه السيوطي في "الدر المنثور" (6/456) لعبد بن حميد
قال ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (6/268) بعد أن استغرب الأقوال السابقة:
" وقول ابن عباس أقرب " انتهى. ثانيا:
اختلف المفسرون أيضا في الحكمة من استعمال لفظي " السنة " و " العام " ، على قولين:
القول الأول: ذهب بعض المفسرين إلى أنها حكمة لفظية فحسب ، لأن تكرار اللفظ نفسه فيه ثقل على اللسان ، فجاء بلفظ مرادف مغاير ، وهو " عاما " لتحقيق الخفة المطلوبة.
سيدنا نوح عليه السلام - التربية الدينية الإسلامية 2 - ثاني ابتدائي - المنهج المصري
وبخلاف مسألة عمر نوح عليه السلام، فإن صناعة السفينة والنجاة من الطوفان العظيم فهي آيات مرتبطة بالعقوبة الإلهية الختامية وقد أدركت آخر جيل مستهدَف بالدعوة. إن هذا التأويل أولى مِن جعلِ السنة بمعنى الموسم الزراعي، أو جعلها شهراً قمرياً في منازل القمر، أو المبالغة في أعمار الأمم. والله أعلم
كم سنة عاش نوح عليه السلام ؟ - الإسلام سؤال وجواب
وقد توفي نبي الله موسي علية السلام في مصر تحديدا في مدينة سيناء وقد وافته المنية عن عمر يناهز 120 سنة، أما عن نبي الله شعي فقد توفي عن عمر يناهز مئة وأربعون عاما، ونبي الله عيسى علية السلام رفع إلي السماء عن عمر يناهز الأربعون عاما في فلسطين، وختما قد توفي رسول الله محمد علية أفضل الصلاة والسلام عن عمر يناهز 63 سنة في المملكة العربية السعودية وتحديدا في المدينة المنورة.
عمر نوح عليه السلام - إسلام ويب - مركز الفتوى
وبنحوه في "التحرير والتنوير" (20/146)
القول الثاني: أن استعمال لفظ " السنة " جاء للدلالة على صعوبة السنوات التي قضاها نوح عليه السلام في دعوة قومه ، فهي سنوات عجاف من حيث الخير والمطر والبركة ، ومن حيث مشقتها أيضا على نوح عليه السلام في أمر الدعوة ، حيث واجهه قومه بالإعراض والأذى ، ثم عاش بعد الطوفان وهلاك الكفر من الأرض أعواما من الخصب والنعيم والرخاء ، والعرب تطلق لفظ " السنة " على أيام الجدب والقحط ، و لفظ " العام " على أيام الرخاء والنعيم. عمر نوح عليه السلام عندما توفي. يقول الراغب الأصفهاني في "مفردات ألفاظ القرآن" (2/140):
" العام كالسنة ، لكن كثيرا ما تستعمل السنة في الحول الذي يكون فيه الشدة أو الجدب ؛ ولهذا يعبر عن الجدب بالسنة ، والعام بما فيه الرخاء والخصب ، قال: ( عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون) يوسف/49 ، وقوله: ( فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما) العنكبوت/14 ، ففي كون المستثنى منه بالسنة والمستثنى بالعام لطيفة. وقال برهان الدين البقاعي "نظم الدرر" (14/404):
" وعبر بفلظ " سنة " ذما لأيام الكفر... وقال: " عاما " إشارة إلى أن زمان حياته عليه الصلاة والسلام بعد إغراقهم كان رغدا واسعا حسنا بإيمان المؤمنين ، وخصب الأرض " انتهى.
يقول تعالى: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ ۚ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَٰلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ ۚ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) 5 / سورة يونس. (فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ)96/الانعام. (وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّىٰ عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ) 39/سورة يس. (الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ) 5/ سورة الرحمن. كيفية حساب السنين تاريخياً عدد السنين هو عدد الوحدات الزمنية التي يستخدمها الناس في زمن ما لحساب الزمن; وكانت في ذلك الوقت وحدات بسيطة مرتبطة بدورات القمر فكان الشهر يعتبر (سنة) أما الحساب فهو العد ما قبل حدث معين أو بعده. فكانوا يحسبون للوراء بالشهور القمرية وبأحداث معينة مثلاً سنة الفيضان، سنة القحط، سنة الحرب وهكذا. كلمة الحساب أيضاً تشمل مقارنة الشهور القمرية بدورة الشمس وهو مرحلة متطورة ما بعد العد و تؤدي لمعرفة التقويم. عمر نوح عليه السلام - إسلام ويب - مركز الفتوى. فكان الشهر في البداية وحدة زمنية بالنسبة لشعوب كثيرة; ويتضح لنا في قصة سيدنا يوسف أن السنة كوحدة زمنية كانت الموسم الزراعي.