ذات صلة متى تم بناء الكعبة تاريخ الكعبة
تاريخ بناء الكعبة
الكعبة المشرفة هي قبلة صلاة المسلمين وهي البناء الذي يطوف حوله الحجاج في الحج والعمرة، وهي أقدس مكان وفقاً للعقيدة الإسلامية. وتعدّ الكعبة أول بيت بني على سطح الأرض استناداً لقوله تعالى: [إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ] (آل عمران: 96).
تاريخ بناء الكعبة - موضوع
اختلف المؤرخون في عدد بناء الكعبة ووصف كل بناء، إلا أنه من الثابت بناء إبراهيم وإسماعيل- عليهما السلام- وبناء قريش قبل بعثة النبي ـــ صلى الله عليه وسلم ــــ وبناء عبد الله بن الزبير ـــ رضي الله عنهما ـــ وبناء السلطان مراد الرابع في القرن الحادي عشر، وكذلك التعديل الذي أجراء الحجاج بن يوسف على بناء عبد الله بن الزبير ـــ رضي الله عنهما ـــ.
بناء الكعبة - فقه
و جاء بناء الكعبة على شكل مستطيل من الحجاره و بلغ طولها تقريبا 9 ازرع و كان بها بابين و لم يكن لها سقف ثم جاء سيدنا جبريل من السماء و معه الحجر الاسود – و في هذا التوقيت كان الحجر لونه ابيض – و تم وضعه في شمال الكعبة. اعادة بناء العبة من قبيلة قريش
عندما كان النبي محمد صلى الله عليه و سلم بعمر 35 عام قامت احدى سيدات قريش بمحاولة لتبخير الكعبة و لكنها اشعلت النيران فيها بالخطأ و لذلك فقد قررت قبيلة قريش عادة بناء الكعبة و اشترطو على من يشارك في هذا البناء ان يكون من ماله الحلال و قد شارك الرسول عليه الصلاة و السلام في بناء الكعبة كما انه هو من اشار عليهم بأن يشاركو جميعا في وضع الحجر الاسود في موضعه. هذا البناء غير بعض الشيء من معالم الكعبة حيث قامت قبيلة قريش بصناعة سقف للكبعة و جعلوم لها مزرابا لمياه الامطار و قد اصبحت الكعبة اكثر ارتفاعا و قامو باغلاق احد ابواب الكعبة كما ان الباب الثاني اصبح مرتفع عن الارض. اعادة بناء الكعبة من عبدالله بن الزبير بن العوام
حينما حدثت الفتنة و الصراع بين يزيد بن معاوية و عبد الله بن الزبير بن العوام على الولاية و التي جعلت يزيد يرسل جيش لمحاصرة عبدالله بن الزبير و نتج عن هذا الحصار القاء الحجارة بالمنجنيق داخل المسجد الحرام مما ادى الى تحطب بعض الاجزاء من الكعبة ، و بعد انتهاء الصراع قرر عبدالله بن الزبير ان يقوم باعادة بناء الكعبة و ذلك بحسب وصف النبي عليه السلام و الذي اخبر به عائشه عن رغبته في اعادة بناء الكعبة مرة اخرى على قواعد ابراهيم بشكل صحيح و قد فعل ذلك.
تاريخ بناء الكعبة منذ عهد آدم الي الآن – إتحاد المقاولين العرب
وفي الخبر أنه سترها حين وصل إلى القواعد، فطاف الناس بتلك الأستار فلم تخل من طائف، حتى لقد ذكر أن يوم قتل ابن الزبير اشتدت الحرب واشتغل الناس، فلم ير طائف يطوف بالكعبة إلا جمل يطوف بها. فلما استتم بنيانها ألصق بابها بالأرض، وعمل لها خلَفا أي بابا آخر من ورائها، وأدخل الحجر فيها، وذلك لحديث حدثته به خالته عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
« ألم تري قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا على قواعد إبراهيم حين عجزت بهم النفقة ». ثم قال عليه السلام: « لولا حِدْثان قومك بالجاهلية لهدمتها وجعلت لها خلَفا، وألصقت بابها بالأرض، ولأدخلت الحجر فيها » أو كما قال عليه السلام. تطور بناء الكعبة
قال ابن الزبير: فليس بنا اليوم عجز عن النفقة، فبناها على مقتضى حديث عائشة. فلما قام عبد الملك بن مروان قال: لسنا من تخليط أبي خبيب بشيء، فهدمها وبناها على ما كانت عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما فرغ من بنائها جاءه الحارث بن أبي ربيعة المعروف: بالقباع، وهو أخو عمر بن أبي ربيعة الشاعر ومعه رجل آخر، فحدثاه عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديث المتقدم، فندم وجعل ينكث في الأرض بمخصرة في يده ويقول: وددت أني تركت أبا خبيب وما تحَمَلّ من ذلك.
ومن مميزات بنائهم أنهم رفعوا الباب من مستوى المطاف ليدخل الكعبة من أرادوه وسدوا الباب الخلفي المقابل لهذا الباب وسقفوا الكعبة وجعلوا لها ميزاباً يسكب مياه الأمطار في الحطيم، ورفعوا بناء الكعبة 8. 64 متر بعد أن كان 4. 32 متر وقد حضره النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان يبلغ من العمر حينها 35 سنة وشارك بنفسه في العمل. ولما أرادت قريش في هذا البناء أن ترفع الحجر الأسود لتضعه في مكانه اختصمت بطون قريش فيما بينها، حتى كادت تقع بينهم الحرب، ثم اصطلحوا على أن يحكم بينهم أول رجل يخرج عليهم من هذه السكة، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أول من خرج فقضى بينهم أن يجعلوا الحجر الأسود في كساء ثم يرفعه زعماء القبائل فرفعوه ثم ارتقى محمد صلى الله عليه وسلم فوضعه بيده الشريفة مكانه، فحل بذلك المشكلة التي كادت تسبب حروباً بين قبائل قريش. قصي بن كلاب:
يجب أن نشير أن قصي بن كلاب وهو أحد أجداد الرسول صلى الله عليه وسلم وهو أول من سقف الكعبة، حيث قام بسقفها بخشب الدوم وجريد النخيل، وذلك قبل بناء قريش للكعبة بزمن طويل. عبد الله بن الزبير:
وفي عهد عبدالله بن الزبير أعيد بناء الكعبة بعدما أصابها من الحريق الذي شب في الكعبة بعد ما رميت بالمنجنيق، أثناء حصار يزيد بن معاوية لمكة في نزاعه مع عبد الله بن الزبير،وسبب الحصار هو أن عبد الله بن الزبير رفض مبايعة يزيد بن معاوية وثار الزبيريون معه في المدينة فأرسل يزيد جيشاً إلى المدينة بقيادة مسلم بن عقبة،ودخلها ثم إتجه إلى مكة ولكنه توفي قبل أن يصل إليها.
hajvh; hgkfd wgn hggi ugdi td fkhx hg;ufm hgavdtm çgôRdé çgkèn çg;Xèé çôêRç; èkçg Egn
13-12-2009, 03:57 PM
المشاركة رقم: 2 ( permalink)
17 - 8 - 2009
7218
243
0. 05 يوميا
11
كاتب الموضوع:
الشيخ محمد الزعبي
رد: اشتراك النبي صلى الله عليه في بناء الكعبة الشريفة
صلى الله على سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم
جزاكم الله خيرا.
وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوَاحَ ۖ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ (154) يقول تعالى: ( ولما سكت) أي: سكن ( عن موسى الغضب) أي: غضبه على قومه ( أخذ الألواح) أي: التي كان ألقاها من شدة الغضب على عبادتهم العجل ، غيرة لله وغضبا له ( وفي نسختها هدى ورحمة) يقول كثير من المفسرين: إنها لما ألقاها تكسرت ، ثم جمعها بعد ذلك; ولهذا قال بعض السلف: فوجد فيها هدى ورحمة. وأما التفصيل فذهب ، وزعموا أن رضاضها لم يزل موجودا في خزائن الملوك لبني إسرائيل إلى الدولة الإسلامية ، والله أعلم بصحة هذا. وأما الدليل القاطع على أنها تكسرت حين ألقاها ، وهي من جوهر الجنة فقد أخبر الله تعالى أنه لما أخذها بعد ما ألقاها وجد فيها هدى ورحمة. ( للذين هم لربهم يرهبون) ضمن الرهبة معنى الخضوع; ولهذا عداها باللام. وقال قتادة: في قوله تعالى: ( أخذ الألواح) قال: رب ، إني أجد في الألواح أمة خير أمة أخرجت للناس ، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ، فاجعلهم أمتي. التشخيص في البلاغة - إسلام ويب - مركز الفتوى. قال: تلك أمة أحمد. قال: رب ، إني أجد في الألواح أمة هم الآخرون - أي آخرون في الخلق - السابقون في دخول الجنة ، رب اجعلهم أمتي.
برنامج الكلمة الطيبة الحلقة 21 بعنوان ولما سكت عن موسى الغضب الشيخ صالح المغامسي - Youtube
.. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. برنامج الكلمة الطيبة الحلقة 21 بعنوان ولما سكت عن موسى الغضب الشيخ صالح المغامسي - YouTube. { وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الألْوَاحَ} عدل سبحانه عن قوله سكن إلى قوله { سَكَتَ}، فما الحكمة في ذلك؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته معنى قوله " ولماسكت " سكن، وسمي ذلك سكوتا وإن كان الغضب لايتكلم، لانه لماكان بفورته دالا على مافي النفس من المغضوب عليه كان بمنزلة الناطق بذلك، فاذا سكنت تلك الفورة كان بمنزلة الساكت عما كان متكلما به والسكوت في هذا الموضع أحسن من السكون، لتضمنه معنى سكوته عن المعاتبة لاخيه، مع سكون غضبه. والسكوت هوالامساك عن الكلام بهيئة منافية لسببه، وهو تسكين آلة الكلام. وإنما قيل: سكت الغضب وسكت الحزن على طريق المجاز إلا أنه في شئ يظهر أثره، فيكون بمنزلة الناطق به، فإن قيل: كيف جاز أن يستفزه غضب الحمية عن غضب الحكمة؟ قلنا: ليس كذلك، ولكن غضب الحكمة صحبه غضب الحمية لما توجبه الحكمة. وسكون الغضب عن موسى (ع) لايدل على أن قومه كانوا تابوا من عبادة العجل، لانه يحتمل أن تكون زالت فورة الغضب ولم يزل الغضب، لانه لم يخلص توبتهم بعد. ويحتمل أن يكون زال غضبه لتوبتهم من كفرهم، وإذا احتمل الامران لم يحكم بأحدهما إلا بدليل.
التشخيص في البلاغة - إسلام ويب - مركز الفتوى
{... وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ} [الأعراف: 154] النسخة من الكتاب مأخوذة من الشيء المنسوخ أي المنقول من مكان إلى مكان، ويقال: نسخت الكتاب الفلاني من الكتاب الفلاني. أي أن هناك كتاباً مخطوطاً ثم نقلناه بالطباعة أو بالكتابة إلى نسخة أو عدد من النسخ، أي أخذته من الأصل إلى الصورة، واسمه منسوخ، وكلمة نُسخة على وزن " فُعْلَة " وتأتي بمعنى مفعولة، فنسخة تعني منسوخة، وفي القرآن مثل هذا كثير. والحق سبحانه وتعالى قال: { إِنَّ ٱللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّيۤ إِلاَّ مَنِ ٱغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ... } [البقرة: 249] و " غُرْفة " أي مغروفة، وهي القليل من المياه في اليد لتبل الريق فقط، والغرفة أيضاً تكون في البيوت؛ لأنها مكان متقطع من مكان آخر ولها جدران تحددها. واسمها غرفة لأنها مغروفة من المكان في حيز مخصوص. الباحث القرآني. وهنا يقول الحق سبحانه: { وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ}. و " هدى " المقصود بها المنهج الموصل للغاية في " افعل " و " لا تفعل ". إنّه يوصل للغاية وهي ثواب الآخرة. إذن فالهدى والرحمة شيء واحد له طرفان، فالهدى هو المنهج الذي إن اتبعته تصل إلى الرحمة، ولذلك يقول الحق: { هُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ}.
الباحث القرآني
التبيان في تفسيرالقرآن للشيخ الطوسي
{ وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الألْوَاحَ } - منتدى الكفيل
قال: رب ، إني أجد في الألواح أمة أناجيلهم في صدورهم يقرءونها - كتابهم - وكان من قبلهم يقرءون كتابهم نظرا ، حتى إذا رفعوها لم يحفظوا منها شيئا ، ولم يعرفوه. قال قتادة: وإن الله أعطاهم أيتها الأمة من الحفظ شيئا لم يعطه أحدا من الأمم. قال: رب ، اجعلهم أمتي. قال: رب ، إني أجد في الألواح أمة يؤمنون بالكتاب الأول ، وبالكتاب الآخر ، ويقاتلون فصول الضلالة ، حتى يقاتلوا الأعور الكذاب ، فاجعلهم أمتي. قال: رب ، إني أجد في الألواح أمة صدقاتهم يأكلونها في بطونهم ، ويؤجرون عليها - وكان من قبلهم من الأمم إذا تصدق بصدقة فقبلت منه ، بعث الله عليها نارا فأكلتها ، وإن ردت عليه تركت ، فتأكلها السباع والطير ، وإن الله أخذ صدقاتكم من غنيكم لفقيركم - قال: رب ، اجعلهم أمتي. قال رب ، إني أجد في الألواح أمة إذا هم أحدهم بحسنة ثم لم يعملها ، كتبت له حسنة ، فإن عملها ، كتبت له عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف رب اجعلهم أمتي. قال: رب ، إني أجد في الألواح أمة إذا هم أحدهم بسيئة لم تكتب عليه حتى يعملها ، فإذا عملها كتبت عليه سيئة واحدة ، فاجعلهم أمتي: قال: تلك أمة أحمد. قال: رب ، إني أجد في الألواح أمة هم المستجيبون والمستجاب لهم ، فاجعلهم أمتي.
قال والقول الأول الذي معناه سكن ، هو قول أهل العربية)). ولو أراد أبو جعفر ، لفسره كما فسره الزجاج ، فآثرت أن أضع تفسير أبي عبيدة في مجاز القرآن 1: 229 ، لأن الذي يليه هو قول أبي عبيدة في مجاز القرآن. (32) (1) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة 1: 229. (33) (2) انظر ما سلف ص: 129 ، تعليق: 3. (34) (3) لم أجد البيتين. وكان في المطبوعة: (( تسبحا)) و (( تضبحا)) ، وهو خطأ وفساد ، ولأبي النجم أبيات كثيرة من الرجز على هذا الوزن ، ولم أجد الرجز بتمامه. وصواب قراءة ما كان في المخطوطة هو ما أثبت. (35) (4) انظر تفسير (( النسخة)) فيما سلف 2: 472. = وكان في المطبوعة هنا ، مكان قوله: (( أي: كتب فيها)) ، ما نصه: (( أي: منها)) ، لم يحسن قراءة المخطوطة ، لأن الناسخ كتبها بخط دقيق في آخر السطر ، فوصل الكلام بعضه ببعض ، فساءت كتابته. (36) (5) انظر تفسير (( الهدى)) فيما سلف من فهارس اللغة ( هدى). (37) (1) في المطبوعة: لا على التعليق)) ، وأثبت ما في المخطوطة ، وكأنه يعني بقوله: (( التكليف)) معنى التعليق)) ، لأن (( التكليف)) هو (( التحميل)) ، ولم أجد تفسير هذه الكلمة في مكان آخر ، ولعلها من اصطلاح بعض قدماء النحاة.