✔ تمت الإجابة عدد الاجابات: 1
نهى الهيتي
منذ 2 يوم
توتو أو توتي أو تيتو أو توتا أو توت أو لولو أو لولي أو ليل أو ليلو أو لا لا أو ليلا أو لي لي أو لوتي أو تولي أو ليتو أو تول هي كلها اسماء من اسماء الدلع التي يمكن أن يتم إطلاقها على الشخص الذي يحمل اسم طلال وهو احد الاسماء العربية الأصل التي تطلق على الذكور فقط دون الإناث وهو يعني الارض النديه أو أنه يعني النعمه وكذلك يعني الشخص الذي يمتلك الإطلالة الجديدة والإنسان المبتهج وهو احد الاسماء المنتشرة بشكل كبير جدا في المملكة العربية السعودية على وجه التحديد. أسئلة مشابهة
- دلع اسم طلال | مجلة البرونزية
- مدة المسح على الخفين والجوربين
- مدة المسح على الخفين للمقيم :
- تبدأ مدة المسح على الخفين من أول
دلع اسم طلال | مجلة البرونزية
يحمل اسم طلال معنى النعمة، والأرض الطلة. ما معنى اسم طلال في قاموس المعاني طلال وطلَّ مشتقات في اللغة العربية، وهو اسم يحمل الكثير من المعاني القيمة والجميلة، والذي يدلل على الأرض الندية، أي الأرض المبتلة، أو الأرض التي تطل على السهل، ونجد أن هذا الاسم قد اشتهر كثيراً في المملكة العربية السعودية خاصة في الأسرة المالكة. ويمتلك صاحب هذا الاسم كثير من الصفات التي تدلل دائماً على أن حامل الاسم شخص قوي وذكي. صفات حامل اسم طلال اسم مذكر، يشتهر في بلاد الخليج العربي، وهو اسم عربي أصيل، يحمل كثير من المعاني، ويتسم حامل هذا الاسم بإطلالته الحسنة، وأنه شخص مبتهج، والسعادة تملأ قلبه دائماً، ومن صفات حامل اسم طلال أنه: إن هذا الشخص يمتلك كل صفة حميدة تجعله محبوباً بين أقرانه. شخص محبوب، وذكي. صاحب شخصية طموحة، وشجاع وقوي، يحب مساعدة من حوله، ولا يتأخر في تقديم الخير لغيره. يصر دائماً للوصول إلى ما يريد مهما كلفه الثمن. اسم طلال حرام أم حلال؟ نهانا الإسلام عن تسمية الأسماء التي تحمل معاني منافية للدين الإسلامي، والأسماء التي لا يمكن أن يتقبلها الإنسان، والتي قد تؤثر في نفسية حامل الاسم، فالأسماء القبيحة والتي تحمل معاني مكروه في الإسلام لا يجوز أن يقوم الآباء والأمهات بتسمية أطفالهم بها، وإن اسم طلال يحمل الكثير من المعاني الجميلة، والتي تدلل على صفات حميدة يحملها حامل الاسم.
ويفضل أن لا تقوم الأمهات باطلاق اسم الدلع على الولد الذكر؛ لأن ذلك يجعله ناعماً وذلك عكس ما هو مطلوب من الطفل الذكر بأن يكون خشناً. يحمل معنى اسم طلال وصفات حامل الاسم الكثير من المعاني الرائعة، والتي تجذب الأمهات وتجعل كل منهن يرغبون بهذا الاسم لطفلهن، وإنه اسم مميز، ورائع، يجب أن لا تغفل الأم عن معنى الاسم الذي يدلل على النعمة، والكرم.
تاريخ النشر: السبت 6 ذو القعدة 1422 هـ - 19-1-2002 م
التقييم:
رقم الفتوى: 13641
13011
0
352
السؤال
هل تحسب مدة المسح على الخفين منذ ارتدائهما، أم منذ أول مسح عليهما؟ وكيف تحسب مدة اليوم والليلة لرجل مسح على خفيه عند الوضوء لصلاة العصر، هل تنتهي مدة المسح عند الفجر أم عند العصر؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في ابتداء مدة المسح على الخفين على ثلاثة أقوال، ذكرها مفصلة مع بيان الراجح منها الكاساني في كتابه (بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع) فقال: ثم اختلف في اعتبار مدة المسح أنه من أي وقت يعتبر؟ فقال عامة العلماء: يعتبر من وقت الحدث بعد اللبس، فيمسح من وقت الحدث إلى وقت الحدث، وقال بعضهم: يعتبر من وقت اللبس، فيمسح من وقت اللبس إلى وقت اللبس.
مدة المسح على الخفين والجوربين
وتتمثل هذه الشروط فيما يلي: اشترط بعض أهل العلم أن يكون الجورب خالي من الخروق والثقوب. الشافعية والحنابلة لم يجيزوا المسح على الخفين أو الجوربين إذا كان فيهما حروق. بينما المالكية والحنفية أجازوا المسح عليهما حتى في حال وجود الخروق. بعض أهل العلم كذلك اشترطوا في المسح على الخفين أن يكونا مصنوعان من الجلد، وهو ما ذهب إليه المالكية. أما باقي أهل العلم والجمهور فلم يجعلوا الجلد شرطًا من شروط صحة المسح على الخفين أو الجوربين. مدة المسح على الخفين المسح على الخفين أو الجوربين لهما مدة حال السفر، كما أن لهما مدة حال الإقامة. فالمسافر له أن يمسح على الخفين أو الجوربين لثلاثة أيام بلياليها. المقيم فإن المشروع له المسح على الخفين لمدة يوم وليلة واحدة. ومدة المسح يتم احتسابها بعد أول مسحة يقوم بها المسلم. بمعنى أن المقيم إذا توضأ ولبس الخف أو الجورب عند صلاة الفجر، ثم لم يمسح عليه إلا عند صلاة الظهر، فإنه يبدأ في احتساب المدة بداية من صلاة الظهر وليس الفجر. حكم المسح على الجورب حكم المسح على الحذاء المسح على الحذاء له نفس أحكام المسح على الجورب والخف. ومن المهم التنبيه على أن الحذاء الذي يجوز المسح عليه يجب أن يكون ساتر للكعبين، أما في حالة كان الحذاء لا يستر الكعبين محل الغسل في الوضوء، فحينها لا يجوز المسح عليه عند جماهير الفقهاء وأهل العلم.
مدة المسح على الخفين للمقيم :
كيفية المسح المسح يكون على ظاهر القدم فقط دون باطنهما. يقوم المتوضئ بعد مسح الرأس والأذنين بوضع ماء جديد على اليدين وبلهما به، ومن ثم يقوم بالمسح على الجوربين أو النعلين من أعلى دون الأسفل. تعرفنا على حكم المسح على الجورب. وتعرفنا كذلك على شروط المسح على الخف والجورب التي اتفق عليها العلماء والتي اختلفوا فيها كذلك، كما تعرفنا على مدة المسح للمسافر والمقيم وكيفية المسح.
تبدأ مدة المسح على الخفين من أول
فعلى هذا القول تعتبر مدة المسح من الساعة التاسعة صباحاً، وهذا قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد، ومن يقول بالتوقيت من المالكية كابن عبدالبر لأن المشهور من المالكية ألا توقيت في المسح على الخفين مستدلين بحديث أبي بن عمارة وهو حديث ضعيف باتفاق أهل الحديث. وعلة أصحاب هذا القول: بأنه إذا أحدث ابتدأ وقت جواز المسح على الخفين. والقول الثاني:
أن مدة المسح تبدأ من أول مرة يمسح. ويدل على ذلك:
حديث الباب ولا يسمى ماسحاً على الخف إلا إذا ابتدأ بالمسح وقوله (يمسح) ظاهر في الدلالة على المسح لا على الحدث، وهذا القول هو الأظهر والله أعلم وهو أن ابتداء مدة المسح من أول مسح، وليس من الحدث ولا من لبس الخف فعلى المثال السابق يبتدئ المسح من الساعة الثانية عشر. والمقيم يمسح يوماً وليلة أي أربعاً وعشرين ساعة، فعلى المثال السابق إذا جاءت الساعة الثانية عشرة من الغد انتهت مدة المسح، وأما المسافر فله ثلاثة أيام بلياليهن اثنتين وسبعين ساعة، وأما من قال أن العبرة بعدد الصلوات فيحسب خمس صلوات لليوم فلا أصل له إذ أن العبرة بالزمن لا بعدد الصلوات. الفائدة الثالثة: الحديث فيه دلالة للشرط الثالث من شروط المسح على الخفين إضافة للشرطين السابقين وهو أن يكون المسح في المدة المحددة للمسح على الخفين، والشرط الرابع هو أن يكون الخفان طاهرين فإن كانت نجسة فلا يمسح عليهما حتى يزيل النجاسة.
واستدلوا على حمل الحديث على هذا المعنى بأن "سبب وجوب الطهارة الحدث واستتار القدم بالخف يمنع سراية الحدث إلى القدم فما هو موجب لبس الخف إنما يظهر عند الحدث فلهذا كان ابتداء المدة منه، ولأنه لا يمكن ابتداء المدة من وقت اللبس فإنه لو لم يحدث بعد اللبس حتى يمر عليه يوم وليلة لا يجب عليه نزع الخف بالاتفاق ولا يمكن اعتباره من وقت المسح؛ لأنه لو أحدث ولم يمسح ولم يصل أياما لا إشكال أنه لا يمسح بعد ذلك فكان العدل في الاعتبار من وقت الحدث " (المبسوط [1/99]). القول الثاني: أن مُدة المسح تبدأ من بعد أول مسحة بعد الحدث، وهو قول الأوزاعي ورواية عن أحمد نقلها عنه أبو داود، واختارها ابن المنذر، والنووي (ينظر: المجموع شرح المهذب [1/487])، مسائل أبي داود. ص: [17]، الفروع وتصحيح الفروع [1/210]، الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف [1/443]). ومُقتضى هذا التقييد (أول مسحة بعد الحدث): أن الإنسان لو توضأ لتجديد الوضوء ، ومسح على الجوربين لا يبدأ مُدة المسح؛ فأي مسحة ليست بعد حدث لا تُحتسب. واستدل أصحاب هذا القول:
بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوما وليلة للمقيم والمسافر والمقيم، ولا يمكن أن يمسحوا هذه المُدة إلا إذا بدأ وقت المسح من المسحة الأولى؛ لأنه إذا بدأنا من الحدث مسح أقل من يوم وليلة.
[1]
والله أعلم
^ ينظر: إعلام المسافرين ببعض آداب وأحكام السفر وما يخص الملاحين الجويين لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين، ص 14.