ويقال إنه كان يمسك بالعقارب بعده بقي فاقدا للوعي، وعند اكتساب الوعي، بدأ يقرأ شلوكاس في اللغة السنسكريتية وأعلن نفسه ليكون إعادة تجسيد لشيردي ساي بابا. وأعلن أنه ليس لديه اتصالات دنيوية وسرعان ما كان تجمع كبير من أتباعه. في سن مبكرة في عام 1963، أصيب ساتيا ساي بسكتة دماغية وأربع نوبات قلبية حادة لكنه شفي بأعجوبة. ثم أعلن أنه سيكون هناك تجسد آخر من ساي بعد ثماني سنوات من وفاته. لم تطرح ساتيا ساي بابا أبدا أي دين ولم تطلب من أتباعه التخلي عن دينهم. هذا جذب الملايين في جميع أنحاء العالم لأقواله. أعلن ساتيا ساي بجرأة أن تكون أفاتار الذي هو أبعد من أي التحقيق العلمي والقياس. وقال إنه لا يمكن الوصول إليه إلا عن طريق الحب والعيون الخارجية لا يمكن أن تكشف عن هويته الحقيقية. ساتيا ساي بابا كيست؟. كان لدى ساتيا ساي أشرامات في أكثر من 66 دولة في العالم حيث يعمل أكثر من 2100 مركزا تحت ثقته. ولديه عدد كبير من الشخصيات السياسية البارزة من الهند والخارج. ساثيا ساي تركت مسكنه السماوي في 24 نيسان / أبريل 2011. كلما أثار الناس شكوكا حول أنه تجسيد لشيردي ساي بابا، أسقطت ساتيا ساي من خلال إثبات من خلال وسائل خفية أنه هو في الواقع ساي بابا في هيئة أخرى وعلى فترة زمنية أخرى.
كتب ساتيا ساي بابا - مكتبة نور
37 مقولة عن اقوال ساتيا ساي بابا:
لأول مره كشف حقيقه خدع البابا ساتيا ساي الرجل الذي يلد ذهبا من فمه ـ Sathya Sai - Youtube
كما أنه يعرف متى سيموت، محدداً التاريخ بدقة ومتى سيولد للمرة الثالثة، وماذا سيكون اسمه وكيف سيكون شكله، ويقول إنه في عام 2018 سيبدأ العصر الذهبي، حسب قول أتباعه. ويذكر أن أتباعه «والذين تجاوز عددهم 100 مليون حول العالم وعشرات الآلاف في الوطن العربي»، كانوا يقصدون الهند لمجرد رؤيته «رؤية البركة» كما يسمونها.
يبقى من غير الواضح ما إذا كان مسلمًا أم هندوسيًا. هذا، لم يكن مهما لساى بابا. [4] جمعت تعاليمه عناصر من القيم الهندوسية والإسلامية: أعطى الاسم الهندوسي دواراركمايي للمسجد الذي عاش فيه، [5] وكان يمارس الطقوس الهندوسية والمسلمة، يدرس باستخدام الكلمات والأشكال التي استمدت من التقاليد وأخذت samadhi في Shirdi. إن أحد حكمه اللاهوتيّة المعروفة هي الله ماك ( الله هو الملك) وسابكا مالك إيك ( سيد الجميع واحد)، والذين مرتبطان بكل من الهندوسية والإسلام. ومن المعروف أيضا أنه قال «أنظر الي، وانا سانظر اليكم». [3]
تعاليمه والشعائر [ عدل]
عارض ساي بابا جميع أتواع الاضطهاد المبني أساس الدين أو الطبقة الاجتماعية. كان معارضا للأرثوذكسية الدينية - المسيحية والهندوسية والمسلمين. [6]
شجع ساي بابا متابعيه على الصلاة، ترديد اسم الله، وقراءة الكتب المقدسة. وقال للمسلمين أن يدرسوا القرآن وللهندوس أن يدرسوا نصوصا مثل رامايانا وبهاغافاد غيتا ويوغا فاسيستا. كتب ساتيا ساي بابا - مكتبة نور. [7] وقد أعجب بفلسفة غيتا البهاغافاد وشجع الناس على اتباعها في حياتهم الخاصة. [8] نصح محبيه وأتباعه بأن يعيشوا حياة أخلاقية، وأن يساعدوا الآخرين، وأن يحبوا كل كائن حي دون أي تمييز، وأن يطوروا سمة هامة من سمات الشخصية: الإخلاص ( شرادها) والصبر ( صبوري).
نآيف حمدان - قصة سيف الدوله الحمداني والمتنبي عام ٣٣٠ هـ. عاش أفضل ايام حياته. قصة المتنبي وسيف الدولة الحمداني عرف سيف الدولة الحمداني بأنه أميرا وشاعرا وأديبا طالما أحب أن يحيط نفسه بأمهر الشعراء والأدباء بينما كان المتنبي في هذا الوقت يمكث بجانب أبي العشائر في أنطاكية إلا أنه تمنى القرب.
شرح قصيدة نعد المشرفية والعوالي – سكوب الاخباري
ديوان المتنبي ومعالم حياته الشعرية أبو الطيب المتنبي شاعر الشعراء وأشهرهم أبو الطيب أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد ، وقيل أحمد بن الحسين بن مرة بن عبد الجبار الجعفي الكندي الكوفي الملقب بالمتنبي ، ولد بالكوفة سنة 303هـ ، في محلة تُسمى كندة ، فنُسب إليها ، وليس هو من قبيلة كندة بل جعفي القبيلة ، وجعفي هذا هو ابن سعد العشيرة من مذحِج بن أدَد بن زيد بن يشجب من كهلان من قحطان.
فجادت قريحة راكان بهذه الأبيات:
أخيِّل ياحمزة سنا نوض بارق
يبوج من الظلما صناديس سودها
على ديرتي رفرف لها مرهش نشا
وتقفاه من دهم السحايب حشودها
فياحَظّ من ذعذع على خشمه الهوى
وتنشَّق من ريح الخزامى فنودها
وتيمَّم الصمَّان إلى نشفَ الثرى
من الطف والا حادر من نفودها
يبري له سلفان اليَّا ناض بارق
نحتْ له وهو نازح من حدودها
حريبنا نسقيه كاس من الصدى
والحبة الزرقا لكبده برودها
وخشوم طويق فوقنا كنْ وصفها
صقيل السيوف اللي تجدد جرودها
بمذلقات الهند والشلف كنَّها
ألْسن سلاقي متعبتها طرودها!! انه مبدع كأبي فراس الحمداني فهو يشبه رماح قومه في الحرب بألسنة السَّلَق التي تعبت من الطرد فألسنتها تخرج وتدخل بسرعة عظيمة!!.. وهو تشبيه رائع..
أما البيت الذي قبله في وصف خشوم
جبال طويق فيذكرني بقول عمرو بن كلثوم:
فأعرضت اليمامة واشمخرتْ
كأسياف بأيدي مصلتينا..
ومثل شبيهه أبي فراس، رأى راكان بن حثلين - من قضبان سجنه العتيق - طيراً يحوم في السماء فتنهد وقال:
لا واهني يا طير من هو معك حامْ
والا انت تنقل لي حمايض علومي
ان كان لا من حمت وجهك على الشامْ
بايسر مغيب سهيل تبغى تحوم
باكتب معك مكتوب سرولا الامْ
ملفاه ربع كل ابوهم قروم
سلّم على ربع تنشد بالاعلامْ
لا واهني من شافهم ربع يوم!
من قائل أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي – مكتوب
قصد العراق، فقرئ عليه ديوانه، وزار بلاد فارس فمر بأرجان ومدح فيها ابن العميد وكانت له معه مساجلات. ورحل إلى شيراز فمدح عضد الدولة ابن بويه الديلمي وعاد يريد بغداد فالكوفة. تعرض له فاتك بن أبي جهل الأسدي في الطريق بجماعة من أصحابه، ومع المتنبي جماعة أيضًا، فاقتتل الفريقان، فقتل أبو الطيب وابنه محسد وغلامه مفلح، بالنعمانية، بالقرب من دير العقول في الجانب الغربي من سواد بغداد، وفاتك هذا هو خال ضبة بن يزيد الأسدي العيني، الذي هجاه المتنبي بقصيدته البائية المعروفة، وهي من سقطات المتنبي. شرح قصيدة نعد المشرفية والعوالي – سكوب الاخباري. شاهد أيضًا: من القائل الا ليت الشباب يعود يوما
قائل انا الذي نظر الاعمى إلى ادبي وسيف الدولة
تميزت حياة أبي الطيب المتنبي بعلاقة وطيدة مع سيف الدولة الحمداني، ولكن الوشاة كان لهم رأي آخر، وفيما يأتي نبذة عن علاقة المتنبي بسيف الدولة: [2]
ظل باحثًا عن أرضه وفارسه غير مستقر عند أمير ولا في مدينة حتى حط رحاله في أنطاكية، حيث أبو العشائر ابن عم سيف الدولة سنة 336 هـ، واتصل بسيف الدولة ابن حمدان، أمير وصاحب حلب، سنة 337 هـ وكانا في سن متقاربة. وفد عليه المتنبي وعرض عليه أن يمدحه بشعره على ألا يقف بين يديه لينشد قصيدته كما كان يفعل الشعراء فأجاز له سيف الدولة أن يفعل هذا وأصبح المتنبي من شعراء بلاط سيف الدولة في حلب.
بعد تسع سنوات ونصف في بلاط سيف الدولة جفاه الأمير وزادت جفوته له بفضل كارهي المتنبي، ولأسباب غير معروفة. قال البعض أنها تتعلق بحب المتنبي المزعوم لخولة شقيقة سيف الدولة التي رثاها المتنبي في قصيدة ذكر فيها حسن مبسمها، وكان هذا مما لا يليق عند رثاء بنات الملوك، وانكسرت العلاقة الوثيقة التي كانت تربط سيف الدولة بالمتنبي. فارق أبو الطيب سيف الدولة وهو غير كاره له، وإنما كره الجو الذي ملأه حساده ومنافسوه من حاشية الأمير، فأوغروا قلب الأمير، فجعل الشاعر يحس بأن هوة بينه وبين صديقه يملؤها الحسد والكيد، وجعله يشعر بأنه لو أقام هنا فلربما تعرض للموت أو تعرضت كبرياؤه للضيم. من قائل أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي – مكتوب. غادر حلب، وهو يكن لأميرها الحب، لذا كان قد عاتبه وبقي يذكره بالعتاب، ولم يقف منه موقف الساخط المعادي، وبقيت الصلة بينهما بالرسائل التي تبادلاها حين عاد أبو الطيب إلى الكوفة وبعد ترحاله في بلاد عديدة بقي سيف الدولة في خاطر ووجدان المتنبي. شاهد أيضًا: من القائل اذا انت اكرمت الكريم ملكته
الأغراض الشعرية عند المتنبي
تعددت الأغراض الشعرية عند المتنبي، ولكن أكثر ما اشتهر به ما يأتي:
المدح: فقد مدح الإخشيدي، وقصائده في سيف الدولة تبلغ ثلث شعره أو أكثر، وقد استكبر عن مدح كثير من الولاة والقادة حتى في حداثته.
من القائل : انا الذي نظر الاعمى الى ادبي - موقع محتويات
من الملاحظ في الحوار الفائت الذي بدأ به الشاعر عمر بن أبي ربيعة قصيدته الشعرية ، يرتكز الحوار علي عملية سردية شعرية من خلال استنطاق الشخصيات الرئيسية في النص ، مرتبطا بحديث الفتاة وجارتها ، والحوار الذي يدور عن الشاعر ومن الشاعر نفسه الملقب بابن الخطاب ، وقد كان يتمني عمر مقابلة الفتاة فقد تحققت أمنيته بغير تعب ، ولا نصب ونال ما أراد منهما ، وكانت الفتاة تتمنى أيضا أن ترى عمر بن أبي ربيعة الشاعر الذي شغل النساء قديما وحديثا من خلال شعره ، وحكاياته الغرامية.
بتصرّف. ^ أ ب ريجي بلاشير (19-12-2013)، "المتنبي في دراسات المستشرقين - حياة أبي الطيب المتنبي وشعره" ، المورد ، صفحة 46، 47. بتصرّف. ^ أ ب ت عبدالرحمن البرقوقي، شرح ديوان المتنبي ، بيروت- لبنان: دار الكتاب العربي، صفحة 94-104، الجزء الرابع. ↑ إحسان سليمان (1430هـ - 2009م)، شعراء ومفكرون حول سيف الدولة الحمداني ، صفحة 18، 19، 20، 21، 23، 26. بتصرّف.