[١]
حكم التأمين التعاوني التكافلي
أفتى علماء الأمة الإسلامية بإباحة عقد التأمين التعاوني الذي يقوم على مبدأ التعاون والتكافل بين الناس، بعيداً عن الربح والتجارة، وصورة هذا العقد أن تجتمع جماعةٌ من الناس ويتفقون على أن يدفع كلّاً منهم مبلغاً من المال، مقابل أن تُنفق تلك الأموال لمواجهة الحوادث والكوارث التي يمكن أن تحدث لأيٍّ منهم، كما يجوز أن يوكّلوا من يتاجر لهم في تلك الأموال، لتعود الأرباح إلى كلّ الأفراد.
ص1485 - كتاب مجلة مجمع الفقه الإسلامي - التأمين الصحي واستخدام البطاقات الصحية إعداد الدكتور محمد جبر الألفي - المكتبة الشاملة
وأما التأمين التقليدي فهو عقد معاوضة مالية يستهدف الربح من التأمين نفسه ، وتطبق
عليه أحكام المعاوضات المالية التي يؤثر فيها الغرر، وحكم التأمين التقليدي أنه
محرم شرعا. ويقوم التأمين الإسلامي على المبادئ والأسس الشرعية الآتية ، التي يجب أن ينص عليها
في النظام الأساسي للشركة أو في اللوائح أو في الوثائق:
أولا: الالتزام بالتبرع ، حيث ينص على أن المشترك يتبرع بالاشتراك وعوائده لحساب
التأمين لدفع التعويضات ، وقد يلتزم بتحمل ما قد يقع من عجز حسب اللوائح المعتمدة. ثانيا: قيام الشركة المنظمة للتأمين بإنشاء حسابين منفصلين، أحدهما خاص بالشركة
نفسها، حقوقها والتزاماتها، والآخر خاص بصندوق (حملة الوثائق) حقوقهم والتزاماتهم. ثالثا: الشركة وكيلة في إدارة حساب التأمين، ومضاربة أو وكيلة في استثمار موجودات
التأمين. رابعا: يختص حساب التأمين بموجودات التأمين وعوائد استثماراتها، كما أنه يتحمل
التزاماتها. خامسا: يجوز أن تشتمل اللوائح المعتمدة على التصرف في الفائض بما فيه المصلحة... الفرق بين التأمين التعاوني والتأمين التجاري - الإسلام سؤال وجواب. على
أن لا تستحق الشركة المديرة شيئا من ذلك الفائض. سادسا: صرف جميع المخصصات المتعلقة بالتأمين ، والفوائض المتراكمة في وجوه الخير
عند تصفية الشركة.
الفرق بين التأمين التعاوني والتأمين التجاري - الإسلام سؤال وجواب
السؤال:
نسمع عن التأمين الإسلامي ولا نعلم ما حكمه؟ فهلا تكرمتم ببيان الجائز منه والمُحَرَّم. الجواب:
التأمين قسمان:
قسم يُسمَّى: التأمين التّجاري: يُؤَمِّن على سيارته، أو على عمارته، أو على نفسه بأموالٍ يدفعها للشَّركات في كل وقت كذا وكذا، وإذا خربت سيارته أصلحوها، وإذا خرب بيته أو احترق عمروه، وإذا مات أو قُتِلَ أدَّوا ديته، هذا التأمين التِّجاري مُحَرَّمٌ؛ لما فيه من الربا والغرر. وقد صدر من مجلس هيئة كبار العلماء منذ سنتين أو ثلاث قرارٌ بتحريم ذلك، وهو واضحٌ من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. حكم التأمين - موضوع. التأمين الثاني: تأمين تعاوني بين المسلمين: ليس المقصود منه الربا ولا الغرر، ولكن المقصود منه التَّعاون، فهذا يُقال له: التأمين التَّعاوني، كأن يجتمع أهلُ قريةٍ أو قبيلةٍ أو أهل حيٍّ من الأحياء أو أسرة من الأُسَر على بذل أموالٍ معينةٍ -كل واحدٍ يبذل كل شهرٍ كذا: مئة ريـال، ألف ريـال، أو كل سنة- يقولون: هذه نجمعها لمواساة الفقير منا ومَن يُصاب بحدثٍ: كقتلٍ أو غيره، تؤدّى منه الدية، وهكذا يُواسون الفقير والمسكين، والغارم الذي عليه ديون يُؤدُّون عنه، ومَن أصابه قتلٌ، مثلًا: دهس أو انقلاب وصار عليه شيءٌ من الديات يُساعدونه، ليس المقصود من ذلك إلا المساعدة.
حكم التأمين - موضوع
الفرق الثالث: في التأمين التجاري لا تستطيع الشركة أن تعوض المستأمنين إذا تجاوزت
نسبة المصابين النسبة التي قدرتها الشركة لنفسها، أما في التأمين التعاوني فإن
مجموع المستأمنين متعاونون في الوفاء بالتعويضات التي تصرف للمصابين منهم، ويتم
التعويض بحسب المتاح من اشتراكات الأعضاء. فالمستأمن في التأمين التعاوني لا ينتظر مقداراً محدداً سلفاً إذا وقع الخطر، وإنما
ينتظر تضافر قرنائه بتعويضه بحسب ملاءة صندوق التأمين، وقدرة الأعضاء على تعويضه،
فالطمأنينة التي يشعر بها المستأمن تعاونياً نابعة من شعوره بوقوف الآخرين معه،
وليس من عوض محدد بمقتضى التزام تعاقدي غير صادق في حقيقته كما هو الحال في التأمين
التجاري
9. الفرق الرابع: أن التأمين التعاوني لا يقصد منه الاسترباح من الفرق بين أقساط
التأمين التي يدفعها المستأمنون، وتعويضات الأضرار التي تقدمها الجهة المؤمِّن
لديها، بل إذا حصلت زيادة في الأقساط المجبية عن التعويضات المدفوعة لترميم الأضرار
ترد الزيادة إلى المستأمنين 10. بينما الفائض التأميني في التأمين التجاري يكون من نصيب الشركة. الفرق الخامس: المؤمِّنون هم المستأمنون في التأمين التعاوني، ولا تستغل أقساطهم
المدفوعة لشركة التأمين التعاوني إلا بما يعود عليهم بالخير جميعاً، أما في شركة
التأمين التجاري فالمؤمِّن هو عنصر خارجي بالنسبة للشركة، كما أن شركة التأمين
التجاري تقوم باستغلال أموال المستأمنين فيما يعود عليها بالنفع وحدها.
المادة الخامسة: يتولى مجلس الضمان الصحي الإشراف على تطبيق هذا النظام، وله على وجه الخصوص ما يأتي: أ- إعداد مشروع اللائحة التنفيذية لهذا النظام. ب- إصدار القرارات اللازمة لتنظيم الأمور المتغيرة بشأن تطبيق أحكام هذا النظام بما في ذلك تحديد مراحل تطبيقه، وتحديد أفراد أسرة المستفيد المشمولين بالضمان وكيفية ونسبة مساهمة كل من المستفيد وصاحب العمل في قيمة الاشتراك في الضمان الصحي التعاوني، وكذلك تحديد الحد الأعلى لتلك القيمة بناء على دراسة متخصصة تشتمل على حسابات التأمين. جـ- تأهيل شركات التأمين التعاوني للعمل في مجال الضمان الصحي التعاوني. د- اعتماد المرافق الصحية التي تقدم خدمات الضمان الصحي التعاوني. هـ- تحديد المقابل المالي لتأهيل شركات التأمين التعاوني للعمل في هذا المجال، والمقابل المالي لاعتماد المرافق الصحية التي تقدم خدمات الضمان الصحي التعاوني وذلك بعد أخذ رأي وزارة المالية والاقتصاد الوطني. و إصدار اللائحة المالية لإيرادات مجلس الضمان الصحي ومصروفاته بما في ذلك أجور العاملين فيه ومكافآتهم، بعد أخذ رأي وزارة المالية والاقتصاد الوطني. ز- إصدار اللائحة الداخلية لتنظيم سير أعمال المجلس.
قالتْ: فكانتْ آخِر كلمةٍ تكَلَّم بها: اللهمَّ الرَّفيقَ الأعلى). ـ وفي رواية لابن حبان وصححها الألباني ، قالت عائشة رضي الله عنها: (فذهبتُ أنظر في وجهه، فإذا نظرُه قدْ شَخص وهو يقول: بلِ الرَّفيقُ الأعلَى مِن الجنَّة! قلتُ: خُيِّرتَ فاخترتَ والَّذي بعثَك بالحقّ، وقُبضَ (مات) رسول الله صلى الله عليه وسلم). ألوان الوطن | رمضان الزمن الجميل| «بوجي وطمطم».. إرث الفنان محمود رحمي يتعرض للسطو. قال ابن حجر: "فهْم عائشة رضي الله عنها من قوله صلى الله عليه وسلم: ( اللهم الرفيق الأعلى) أنه خيّر، نظير فهم أبيها رضي الله عنه من قوله صلى الله عليه وسلم: ( إن عبداً خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده): أن العبد المراد هو النبي صلى الله عليه وسلم حتى بكى". وقال بدر الدين العيني: "(قول (خُيّر) على صيغة المجهول: أي خيّر بين الدنيا والآخرة، فاختار الآخرة صلى الله عليه وسلم". شبهة: تعارض تخيير نبينا صلى الله عليه وسلم بين لقاء ربه وبين والخلود في الدنيا مع القرآن الكريم:
تخيير نبينا صلى الله عليه وسلم في البقاء في الدنيا ولقاء ربه سبحانه وتعالى ثابت بأحاديث صحيحة منها ما هو في الصحيحين، ومنها ما هو في غيرهما بألفاظ مختلفة. وقد ادَّعى بعض المشككين وجود تعارض بين هذه الأحاديث والقرآن الكريم.
تخريج حديث استئذان ملك الموت على النبي صلى الله عليه وسلم ليقبض روحه - الإسلام سؤال وجواب
O (روح مبدعة) O. o°"
رقم العضوية: 24217
تـَآريخَ وَجودكَ معـنآ: Mar 2011
آخ'ـر آطلآلـہ: 2011-07-25 (09:00 PM)
2, 164 [
التقييم: 60377
احرق ماشئت من جسدى فدموعى تطفيه لكن اياك ان تحرق قلبى فانت فيه
لوني المفضل: Deeppink
صوت العراق | إنموذجية ثقافة جيل الستينيات والسبعينيات للقرن الماضي
أبهذه البساطة؟ نعم. وربّما أبسَط ففِي حديثٍ آخر رَواه البُخاري وصفَ النّبي صلى الله عليه وسلم الدّنيا كما يَراها الله عز وجل.. "بجناحِ باعوضةٍ" وأنها لو لم تكنْ لما سَقی اللهُ الكَافِرَ فيها شَربة ماء. إذا ما كان السّؤال عن أعظم المَصائب، سيُقال أنّها مُصيبة المَوت، وإن كان السّؤال عن أعظم من خطفتهم مُصيبة المَوت سيُقال ومن أعظَم من خيرِ خلق الله مُحمّد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم..!! صوت العراق | إنموذجية ثقافة جيل الستينيات والسبعينيات للقرن الماضي. هاجَت الدّنيا ومَاجت وبلغَ الحُزن أشُده، والأسَى نِصابه، ففاضَ منهُ الجَوی، وكان لِزامًا أن يكون الألَم بعمقِ الفَقد.. فأيّ الخلق هُم كمحمّد؟ وكلّ النّوائب دُون فقدِه تهُون وترتَحل..! فيبرزُ عندَ هذا المُصابِ الجَلَلِ شخصٌ واحدٌ كان له موقِف لا يُشبهه فيهِ أحد، مُختلف، بقدرِ ما تقتضيه الفجيعة من أسی في فَقدِ مُحمّد.. لقد كان ممّن هُم حَوله، بل من دائِرته الضيّقة، الصّديق -رضي الله عنه- عبدُ الله بن أبي قحافة، صَديق رسُول الله وصِدّيقه، ونَسيبه ورفيق دربِه في الهِجرة من مكة للمدينة.. الذي كان يقُول من فرط حُبّه فِيه: "فَشَرِب النّبي حتّى ارتويتُ أنَا! ".. والكثير الكثير من الشواهد التي قد لا يتّسع المجال لذِكرها هاهُنا، لسانُ حالِها حبّ خالصٌ رضيّ لله وفي الله!
ألوان الوطن | رمضان الزمن الجميل| «بوجي وطمطم».. إرث الفنان محمود رحمي يتعرض للسطو
ثم خرج يقول: من كان يعبد محمد فإن محمداً قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت
ويسقط السيف من يد عمر بن الخطاب، يقول: فعرفت أنه قد مات
ويقول: فخرجت أجري أبحث عن مكان أجلس فيه وحدي لأبكي وحدي
ودفن النبي صلى الله عليه وسلم بعد دفنه صلي الله عليه وسلم لا نترك السيدة فاطمة وحدها بل سنظل معها فماذا قالت السيد الزهراء سلام الله عليها بعد دفن أبيها تقول لأنس بن مالك يا أنس و هي تبكي بكاءا شديدا: يا أنس أطابت أنفسكم أن تحثوا التراب علي وجه النبي"
إنه أفضل وجه و أعظم جسد تستقبله الأرض ، وأطهر روح تستقبلها السماء ، إنه قضاء الله وقدره لابد وأن يقع. الرفيق الأعلى. ثم وقفت السيدة الزهراء ام الحسنين سبطا النبي تنعي أباه النبي
وتقول: يا أبتاه، أجاب ربا دعاه، يا أبتاه، جنة الفردوس مأواه، يا أبتاه، الى جبريل ننعاه. هكذا كان خبر وفاة النبي له أثر جليل و حزنا عميق في نفوس أبنائه وبناته و زوجاته وأل بيته قاطبة و أصحابه الاخيار رضوان الله عليه ، و يتجلي منطق الحق بعبارات من الصديق من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإنه حي لا يموت. وما كان منهم إلا أنهم أستجابوا لقضاء الله وقدره مع أن المصاب جلل ، فسقط السيف من عمر و قال قد عرفت أنه قد مات.
الرفيق الأعلى
لما أكمل الله الدين، وأصبح له رجال تعهدهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالتربية، واستوى الأمر، واستقامت المحجة، أجرى الله على نبيه صلى الله عليه وسلم سنته الماضية في خلقه { كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة} (آل عمران:185). وبدأ النبي صلى الله عليه وسلم يودع الحياة بأقوال وأفعال دالة على ذلك ، منها قوله في حجة الوداع: ( إني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا) ، ومنها أيضا أن جبريل كان يدارسه القرآن مرة، وقد دارسه في العام الذي قبض فيه مرتين، ومنها نزول آية كمال الدين وتمامه { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (المائدة:3) ، ومنها نزول سورة النصر { إذا جاء نصر الله والفتح * ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا * فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا} (النصر). قال ابن عباس رضي الله عنه هي نعي للرسول صلى الله عليه وسلم. فكل هذه الإشارات كانت تعنى دنو أجله صلى الله عليه وسلم. وفي يوم الاثنين 19 صفر سنة 11 من الهجرة بدأه المرض، وكان صداعاً حاداً منعه الحركة أول يوم ، و كان في بيت أم المؤمنين ميمونه ، فلما اشتد به المرض استأذن زوجاته في أن يمرض في بيت أم المؤمنين عائشة فأذِنَّ له ، فخرج إلى بيت عائشة ورجلاه تخطان في الأرض من شدة المرض ، يساعده علي بن أبي طالب و الفضل بن عباس.
برنامج بل الرفيق الأعلى | موقع نصرة محمد رسول الله
وقد تولى تجهيز رسول صلى الله عليه وسلم عمه العباس بن عبدالمطلب وعلي بن أبي طالب والفضل بن عباس وقثم بن العباس، وشقران مولى النبي صلى الله عليه وسلم، وأسامة بن زيد رضي الله عنهم. وهكذا غادر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الدنيا إلى النعيم المقيم، والرفيق الأعلى بعد أن أدى الأمانة، وبلغ الرسالة، ونصح الأمة، وتركنا على المحجة البيضاء، نعتصم فيها بالقرآن المحفوظ، والسنة الشريفة، وعمل الخلفاء الراشدين ، فاللهم صل وسلم وبارك عليه، واجزه عنا خير ما جزيت به نبياً عن أمته، وشفعه فينا يا رب العالمين. المصدر: موقع إسلام ويب
محتوي مدفوع
إعلان
ـ التخطيط للحرب الطويلة غير المرهقة حتى لا يكون طول المدة أداة ضغط عكسية على روسيا. ـ التوجه لتدمير القدرات العسكرية الأوكرانية شاملاً الأسلحة والذخائر في الميدان وفي المستودعات وفي مصانع الإنتاج بما يحرم الجيش الأوكراني من الوسائل العسكرية المحلية التي تلزمه للقتال والمواجهة والصمود. ـ اعتماد استراتيجية الحصار للإنهاك النفسي والميداني الذي يفرغ المدن من سكانها ما يقود الى إسقاطها في نهاية المطاف مع تجنب حرب الشوارع ومعارك الالتحام وخسائرها او قتل المدنيين في بيوتهم، وفي هذه النقطة قلبت روسيا الاتجاه حيث تجنّبت حرب الاستنزاف ودفعت الخصم اليها وهو برأينا إبداع روسي. ـ الاندفاع البدئيّ السريع للعملية عبر الحدود مع تعدّد محاور العمل (٣ محاور رئيسية ومحورين ثانويين) بما يحقق الصدمة والرعب ويقود الى الانهيار الإدراكي والإخراج من الميدان دون قتال لأنّ هدف روسيا لم يكن القتل بل التحييد عن القتال،
ـ رسم الخطوط الحمراء الصارمة بوجه التدخل الغربي الأطلسي وتجلى ذلك بـ ٣ مواقف الأول التلويح بالسلاح النووي الرادع، والثاني اعتبار قوافل الإمداد العسكري أهدافاً مشروعة أينما كانت، والثالث اعتبار فتح مراكز التدريب والتحشيد وتجنيد الأجانب عملاً يستوجب التدخل لتدميرها.