والجواب: المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة، وكل قبيلة أسباط، فوضع أسباطًا موضع قبيلة. السؤال الثاني: قال: {اثنتى عَشْرَةَ أَسْبَاطًا} مع أن السبط مذكر لا مؤنث. الجواب قال الفراء: إنما قال ذلك، لأنه تعالى ذكر بعده {أُمَمًا} فذهب التأنيث إلى الأمم. ثم قال: ولو قال: اثني عشر لأجل أن السبط مذكر كان جائزًا. وقال الزجاج: المعنى {وقطعناهم اثنتى عَشْرَةَ} فرقة {أَسْبَاطًا} فقوله: {أَسْبَاطًا} نعت لموصوف محذوف، وهو الفرقة. وقال أبو علي الفارسي: ليس قوله: {أَسْبَاطًا} تمييزًا، ولكنه بدل من قوله: {اثنتى عَشْرَةَ}. وأما قوله: {أُمَمًا} قال صاحب الكشاف: هو بدل من {اثنتى عَشْرَةَ} بمعنى: وقطعناهم أمما لأن كل سبط كانت أمة عظيمة وجماعة كثيفة العدد، وكل واحدة كانت تؤم خلاف ما تؤمه الأخرى ولا تكاد تأتلف. وقرئ {اثنتى عَشْرَةَ} بكسر الشين. النوع الثاني: من شرح أحوال بني إسرائيل قوله تعالى: {وَأَوْحَيْنَا إلى مُوسَى إِذِ استسقاه قَوْمُهُ أَنِ اضرب بّعَصَاكَ الحجر} وهذه القصة أيضًا قد تقدم ذكرها في سورة البقرة. تفسير: (وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر …). قال الحسن: ما كان إلا حجرًا اعترضه وإلا عصًا أخذها. واعلم أنهم كانوا ربما احتاجوا في التيه إلى ماء يشربونه، فأمر الله تعالى موسى عليه السلام أن يضرب بعصاه الحجر.
- ملتقى الشفاء الإسلامي - إعراب "وَقَطَّعْنَهُمُ اثْنَتَىْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا"
- تفسير: (وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر …)
- تفسير وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما - مدونة الاأستاذ / عبد الرحمن معوض
- تعريف الأسباط - موضوع
- إنفوجراف.. اليوم العالمي للطفل 2021
ملتقى الشفاء الإسلامي - إعراب &Quot;وَقَطَّعْنَهُمُ اثْنَتَىْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا&Quot;
فريد البيدق
11-01-2011 12:08 PM
إعراب "وَقَطَّعْنَهُمُ اثْنَتَىْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا"
1- "إعراب القرآن"ل أبي الحسن سالم بن الحسن بن إبراهيم الخازمى
"وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطًا أمما" فأوقع الجمع بعد "اثنتى عشرة"، والذي في الكتاب هو أن يفسر هذا العدد بالمفرد كما جاء من نحو " أحد عشر كوكبا" و" اثنا عشر شهرا". ووجه الآية أن"أسباطا" بدل من "اثنتي عشرة" وليس تمييزا، والمميز محذوف والتقدير" اثنتى عشرة فرقة". 2- "التبيان في إعراب القرآن" للعكبري
قوله تعالى: (وقطعناهم اثنتى عشرة) فيه وجهان:
أحدهما أن قطعنا بمعنى صيرنا فيكون {اثنتي عشرة} مفعولا ثانيا، والثانى أن يكون حالا أى فرقناهم فرقا. ملتقى الشفاء الإسلامي - إعراب "وَقَطَّعْنَهُمُ اثْنَتَىْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا". و {عشرة} بسكون الشين وكسرها وفتحها لغات قد قرىء بها. و{أسباطا} بدل من اثنتي عشرة لا تمييز؛ لأنه جمع، و{ أمما} نعت لأسباط أو بدل بعد بدل، وأنث "اثنتي عشرة"؛ لأن التقدير "اثنتي عشرة أمة". 3- الدر المصون في علم الكتاب المكنون للسمين الحلبي
قوله تعالى: {وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ}: الظاهر أن"قطعناهم" متعدٍّ لواحد؛ لأنه لم يُضَمَّنْ معنى ما يتعدى لاثنين، فعلى هذا يكون"اثنتي" حالًا من مفعول"قطَّعناهم"، أي: فَرَّقْناهم معدودِين بهذا العدد.
تفسير: (وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر …)
{أن اضرب} يجوز في {أنْ} أن تكون المفسِّرة للإيحاء، وأن تكون المصدرية. قال الحسنُ: ما كان إلاَّ حجرًا اعترضه وإلاَّ عصًا أخذها. وقوله: {فانبجَسَتْ} كقوله: {فانْفَجَرتْ} إعرابًا وتقديرًا ومعنىً، وتقدَّم ذلك في البقرة. وقيل: الانبجَاسَ: العرق. قال أبو عمرو بنُ العلاءِ: {انبَجَستْ}: عَرِقَتْ، وانفَجَرَتْ: سالتْ. تعريف الأسباط - موضوع. ففرَّق بينهما بما ذُكر. قال المفسِّرون: إنَّ موسى- عليه الصَّلاة والسَّلام كان إذا ضرب الحجر ظهر عليه مثلُ ثَدْي المرأة فَيَعْرَقُ ثُمَّ يسيل، وهُمَا قَرِيبَان من الفرقِ المذكور في النَّضْح والنَّضْخ. وقال الرَّاغِبُ: بَجَسَ الماءُ وانبَجَسَ انفَجَرَ، لكنَّ الانبجاسَ أكثرُ ما يقالُ فيما يَخْرج من شيء ضيق، والانفجار يُستعملُ فيه وفيما يخرج من شيء واسع؛ ولذلك قول تعالى: {فانبجست مِنْهُ اثنتا عَشْرَةَ عَيْنًا} ، وفي موضع آخر {فانفجرت} البقرة: 60]، فاستُعْمِلَ حيث شاق المخرجُ اللفظتان. يعني: ففرَّق بينهما بالعُمُوم والخُصُصِ، فكلُّ انبجاس انفجارٌ من غير عكس. وقال الهَرَوِيُّ: يقالُ: انبَجَسَ، وتَبَجَّسَ، وتَفَجَّرَ، وتَفَّتقَ بمعنى واحدٍ. وفي حديث حذيفة ما منا إلا رجلٌ له آمَّةٌ يَبجُسُهَا الظَّفُر غَيْرَ رَجُلَيْنِ يعني: عمر وعليًّا ما.
تفسير وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما - مدونة الاأستاذ / عبد الرحمن معوض
وقيل: أراد بالأسباط القبائل والفِرق؛ فلذلك أنث العدد. قال الشاعر: وإن قريشًا كلها عشرُ أبْطُن ** وأنت بريء من قبائلها العَشْر فذهب بالبَطْن إلى القَبِيلة والفَصيلة؛ فلذلك أنثها. والبطن مذكّر، كما أن الأسباط جمع مَذكّر. الزجاج: المعنى قطعناهم اثنتي عشرة فرقة. {أَسْبَاطًا} بدل من اثنتي عشرة {أُمَمًا} نعتٌ للأسباط. وروى المفضّل عن عاصم. {وقَطَّعْنَاهم} مخففًا. {أَسْبَاطًا} الأسباط في ولد إسحاق بمنزلة القبائل في ولد إسماعيل عليهما السلام. والأسباط مأخوذ من السبط وهو شجر تعلفه الإبل. وقد مضى في البقرة مستوفى. وروى مَعْمَر عن همّام بن مُنَبّه عن أبي هريرة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل: « {فَبَدَّلَ الذين ظَلَمُواْ مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الذي قِيلَ لَهُمْ} قالوا: حَبّة في شعرة» وقيل لهم: {وادخلوا الباب سُجَّدًا} فدخلوا متورّكين على أستاههم.
تعريف الأسباط - موضوع
يعني: رجلًا، وقال: [الطويل] -........................ ** عَشْرُ أبْطُنٍ......... بالنَّظَرِ إلى القبيلةِ، ونظيرُ وصف التمييزِ المقرر بالجمعِ مراعاةً للمعنى قول الشَّاعر: [الكامل] فِيهَا اثْنَتَانِ وأرْبَعُونَ حَلُوبَةً ** سُودًا كَخَافِيَةِ الغُرابِ الأسْحمِ فوصف حَلُوبَةً وهي مفردة لفظًا بسُودًا وهو جمع مراعاةً لمعناها، إذ المرادُ الجمع. وقال الفراء: إنَّما قال: {اثْنَتَيْ عَشْرَةَ} والسِّبْطُ مذكر؛ لأنَّ ما بعده أمم فذهب التأنيث إلى الامم، ولو كان اثني عشر لتذكير السبط لكان جائزًا. واحتج النحويون على هذا بقوله: [الطويل] وإنْ قريشًا هذه عَشْرُ أبْطُنٍ ** وأنْتَ بَرِيءٌ مِنْ قَبَائِلهَا العَشْرِ ذهب بالبطْن إلى القبيلةِ، والفصيلة، لذلك أنَّثَ، والبطن ذَكَرٌ. وقال الزَّجَّاج: المعنى: وقطَّعْنَاهُمْ اثنتي عشرةَ فرقةً أسْبَاطًا، من نعتِ فرة كأنَّهُ قال: جَعَلْنَاهُم أسباطًا وفرَّقناهم أسباطًا، وجوَّز أيضًا أن يكون {أسْبَاطًا} بدلا من اثْنَتَيْ عَشْرَةَ: وتبعه الفارسيُّ في ذلك. وقال بعضهم: تقديرُ الكلامِ: وقطعناهم فرقًا اثْنَتَيْ عشرَةَ، فلا يحتاجُ حينئذٍ إلى غيره. وقال آخرون: جعل كلَّ واحدٍ من الاثنتي عشرةَ أسباطًا، كما تقولُ: لزيد دراهم، ولفلانٍ دراهمُ: فهذه عشرون دراهم يعني أن المعنى على عشرينات من الدَّراهِم.
فهذا نَصَّان من سيبويه على أنَّهُ جمعُ تكسير، وإذا كان جمعَ تكسير أصْلًا لم يَسُغْ أن يُدَّعَى أن أصله فَعَلى وأنه أبدلت الحركة فيه. وذهب المُبَرِّدُ إلى أنه اسمُ جمع أعني فُعَالى بضم الفاءِ، وليس بجمع تكسير. فالزمخشريُّ لم يذهبْ إلى ما ذهب إليه سيوبيه، ولا إلى ما ذهب إليه المُبَرِّدُ؛ لأنَّه عند المبرد اسمُ جمعٍ فالضَّمَّةُ في فائه أصلٌ وليست بدلًا من الفتحة بل أحدث قولًا ثلاثًا. {كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ} والمُرادُ قَصْرُ نفوسهم على ذلك المطعُومِ، وترك غيره. وقرأ عيسى الهَمانِيُّ مَا رَزَقْتُكُم بالإفراد. ثمَّ قال ومَا ظَلَمُونَا وفيه حذف؛ لأنَّ هذا الكلامَ إنَّمَا يَحْسُنُ ذكره لو أنَّهم تعدوا ما أمرهم اللَّهُ به، إمَّا لكونهم ادَّخَرُوا ما منعم اللَّهُ منه، أو أقدمُوا على الأكل في وقت منعهم اللَّهُ منه؛ أو لأنَّهم سألوا عن ذلك مع أنَّ اللَّهَ منعهم منه والمكلف إذَا ارتكبَ المَحْظُورَ فهو ظالم لنفسه، ولذلك وصفهم اللَّهُ بقوله: {ولكن كانوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} ؛ لأنَّ الملكف إذا أقدم على المعصية فهو ما أضر إلاَّ نَفْسَهُ. اهـ. باختصار.. من لطائف وفوائد المفسرين: من لطائف القشيري في الآية: قال عليه الرحمة: {وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا}.
وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون أي وما ظلمونا بكفرهم بهذه النعم ، ولكن كان دأبهم ظلم أنفسهم دون ربهم الذي لا يناله تأثير أحد بظلم ولا غيره ، فكانوا يجنون على أنفسهم بكفر النعم والجحود وغيرهما آنا بعد آن وجيلا بعد جيل ، كما هو مبين في القرآن بالإجمال ، وفي التوراة بالتفصيل. فتقديم أنفسهم على يظلمون المفيد لقصر ظلمهم عليها إنما هو لبيان أن كفرهم بنعمة الله تعالى يضرهم ولا يضره تعالى كما في الحديث القدسي الطويل الذي رواه مسلم في صحيحه عن أبي ذر ـ رضي الله عنه ـ مرفوعا " يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ". ( ومنه) " يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني " ولا يدخل في معنى القصر أنهم لا يظلمون الناس ، فإنه لم يكن معهم أحد من التيه فينفي عنهم ظلمه ، ولما اتصلوا بالناس بعد الخروج منه كان منهم العادلون ومنهم الظالمون ، ومن ظلم نفسه كان لغيره أظلم. وإن كان ظلمه لنفسه مما يجهل أنه ظلم لها; لأنه يتجلى له في صورة المنفعة ، وإنما تكون عاقبته المضرة ، وهكذا شأن جميع الظالمين والمجرمين. ينوون بظلمهم وإجرامهم نفع أنفسهم جهالة منهم. ولا يزال طوائف من بني إسرائيل يقدمون على ضروب من ظلم الناس يقصدون بها نفع أنفسهم وقومهم ، وهي تنذر بخطر كبير ، وشر مستطير ، كالفتنة التي أثاروها في بلاد الروسية بتعاليم الاشتراكية المسرفة المعبر عنها بالبلشفية ، ومحاولة انتزاع فلسطين من الأمة العربية ، وهذا مما يدخل في مضمون التمادي والاستمرار على الظلم المعبر عنه بجملة كانوا أنفسهم يظلمون إذ هي تفيد أن هذا صار دأبا وعادة لهم.
آخر تحديث: نوفمبر 3, 2021
مقال عن شعار اليوم العالمي للطفل
تم تأسيس اليوم العالمي للطفل في عام 1954 ويتم الاحتفال به في العشرين من شهر نوفمبر من كل عام من أجل تقوية الترابط بين الدول. وكذلك العمل على توعية الأطفال في كافة أنحاء العالم، بالإضافة إلى تحسين حياة الطفل. وفي يوم 20 نوفمبر من عام 1959 اعتمدت الجمعية العامة للأمم المتحدة إعلان حقوق الطفل. وفي عام 1989 تم اعتماد اتفاقية حقوق الطفل من قبل الجمعية العامة للأمم المتحدة. شعار اليوم العالمي للطفل 2021. ومن بداية عام 1990 بدأ الاحتفال بالذكرى السنوية لتاريخ انشاء واعتماد الجمعية العامة للأمم المتحدة للاتفاقية الخاصة بحقوق الطفل. يوفر اليوم العالمي للطفل فرصة لكل شخص أن يدافع عن حقوق الطفل وتأسيسها والاحتفال بالأطفال في ذلك اليوم. احتفال مكتبة الملك فهد العامة في جدة باليوم العالمي للطفل
قامت المكتبة العامة للملك فهد باحتفال كبير باليوم العالمي للطفل مع شعار "نحن المستقبل". وذلك للتوعية من أجل نشر الوعي الثقافي والاهتمام بالتعليم والتعلم والتواصل مع جميع الأجيال. ولقد حرصت تلك الحملة على إيجاد الكثير من الأركان التوعوية التي تهتم بحقوق الأطفال ومسؤولية الكبار تجاههم.
إنفوجراف.. اليوم العالمي للطفل 2021&Lrm;&Lrm;
انخفاض مستوى سوء التغذية في بعض البلدان، مثل: أفغانستان، واليمن، وبروناي، والصومال، والكونغو، وكوريا. انخفاض مستوى الفقر في العالم، كون الطفل هو المتضرر الأول منه، اذ يموت طفل واحد كلّ ثلاث ثوانٍ حول العالم، أيّ حوالي 30, 000 طفل كلّ يوم بسبب الفقر ممّا يجعل من القضاء عليه أولويةً لدى جميع دول العالم. انخفاض عمالة الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 5-14عاما في بعض البلدان، مثل: أوغندا، ومدغشقر، والنيجر بشكل بسيط، وانخفاضه بشكل ملحوظ في دولتي كمبوديا وبنين.
إن الطفولة هي مرحلة البراءة والعفوية التي يتحدد فيها مستقبل الطفل بناءً على ما يتلقاه من تربية وتعليم، لذا فلابد من غرس القيم النبيلة والسامية داخل كل طفل مُنذ الصغر. إن الأطفال هم عماد الأمة، فهم مستقبلها الحاضر وأمل ازدهارها ورقيها إلى المزيد من التقدم والنجاح. رسومات ليوم الطفل العالمي في هذا اليوم المميز علينا أن نشرك أطفالنا في الفعاليات لنشعرهم بأهميتهم في هذا الدور، ونمكنهم من يعبروا عن أنفسهم ونتحدث معهم ونشركهم في المسابقات المميزة مثل مسابقات الرسم والتلوين المميزة. وفيما يأتي سوف نضع لكم مجموعة رسومات ليوم الطفل العالمي جميلة جدًا: خلال اليوم العالمي للطفل يتم تحضير العديد من الاحتفالات والفعاليات الخاصة لتقديم الشكر والتقدير للمعلم الذي يساهم في أعداد أجيال جديدة واعية قادرة على قيادة المستقبل، ومن أهم الأعمال التي يتم تجهيزها خلال هذه المناسبة، هي إعداد الرسومات الجميلة والأعمال اليدوية الإبداعية التي تعبر عن احتفاء الطلاب بالأطفال ومدى شعورهم بالاعتزاز والحب تجاههم، لذا يتم إعداد أروع وأفضل اللوحات.