بقلم |
عامر عبدالحميد |
الخميس 28 ابريل 2022 - 01:55 م
قدم عروة بن الزبير على الخليفة الأُموي الوليد بن عبد الملك حين وقع المرض في رجله، فقيل له: اقطعها. فقال: إني لأكره أن أقطع مني طائفة، فارتفعت إلى الركبة، فقيل: إن وقعت في ركبتك قتلتك فقطعها، فلم يقبض وجهه ولا تأوه. ويقال: إنه لم يترك حزبه في تلك الليلة. وقيل له قبل أن يقطعها: نسقيك دواء لا تجد لها ألما؟ قال: ما يسرني أن هذا الحائط وقاني أذاها. فاجعته بابنه بعد قطع رجله: فلما كان بعد أيام قام ابنه محمد بن عروة ليلا فسقط من أحد الأسطح في اصطبل دواب الوليد، فضربته بقوائمها حتى قتلته. فأتى رجل عروة يعزيه، فقال له عروة: إن كنت جئت تعزي برجلي فقد احتسبتها. فقال: بل أعزيك في محمد ابنك. قال: وماله؟ فخبره بشأنه، فقال: " اللهم أخذت عضوا وتركت أعضاء، وأخذت ابنا وتركت أبناء، ولئن كنت أخذت لقد أبقيت، ولئن كنت ابتليت لقد عافيت". اقرأ أيضا: احذر هذا الشخص.. بماذا أوحى الله لنبيه داود عليه السلام؟ جلوسه للعزاء: ولما قدم المدينة نزل قصره بالعقيق، فأتاه محمد بن المنكدر، فقال له: كيف كنت؟ قال: لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. وجاءه عيسى بن الصحابي طلحة بن عبيد الله، فقال لبعض بنيه: اكشف لعمك عن رجلي ينظر إليها، ففعل.
&Quot;عروة بن الزبير&Quot; صاحب البلاء الأشد.. تعرف على قصته واجعل &Quot;الحمد لله&Quot; على لسانك بعدها
عروة بن الزبير هو أبو عبدالله عُروة بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العُزَّى بن كلاب القرشيّ المدني الفقيه الحافظ، هو أحد فقهاء المدينة السبعة، أبوه الزبير بن العوام أحد الصحابة العشرة المشهود لهم بالجنة، جدته صفية بنت عبد المطلب أم أبيه الزبير وعمة النبي – صلى الله عليه وسلم. نسب أمه رضى الله عنه
أمه ذات الناطقين أسماء بنت أبى بكر الصديق – رضي الله عنها – ومن أخوته عبدالله بن الزبير، ومصعب بن الزبير ولكنه أخو عُروة من أبيه، فإنه لم يكن من أم عروة وعبدالله رضى الله عنهم أجمعين. مولد عروة بن الزبير
ولد عروة بن الزبير في سنة تسع وعشرين (29هـ)، وتوفى سنة 93هـ، في قرية يقال لها فُرْع وهى من ناحية الرَّبذة، بينها وبين المدينة أربع ليالٍ، وهى ذات نخيل ومياه. طلبه للعلم وتفوقه رحمه الله
نشأ عروة في المدينة، وأدرك عددًا كبيرًا من الصحابة الذين عاصروا النبي محمد، فتفقّه عروة على أيديهم. كما لازم خالته أم المؤمنين عائشة، وروى عنها أحاديثها، وظل إلى جوارها حتى قبل وفاتها بثلاث سنين، حتى صار من فقهاء المدينة المنورة المعدودين. حيث قال أبو الزناد عبد الله بن ذكوان: «كان من أدركت من فقهاء المدينة ممن ينتهي إلى قولهم سبعة سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، والقاسم بن محمد بن أبي بكر، وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وخارجة بن زيد بن ثابت، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، وسليمان بن يسار»،
بل وكان بعض أصحاب النبي محمد يسألونه.
شبكة الألوكة
قد يهمك أيضا: سليمان بن يسار (علمه – انجازاته – مواقف من حياته)
وفاة عروة بن الزبير رحمه الله
اختلفت المصادر في سنة وفاة عروة بن الزبير رحمه الله، فقيل توفي في سنة 93 هـ أو في سنة 90 هـ أو في سنة 91 هـ أو في سنة 92 هـ أو في سنة 94 هـ أو في سنة 95 هـ أو في سنة 100 هـ أو 101. إلا أن القول الراجح أن وفاته كانت سنة 94 هـ، وهي السنة التي سماها الواقدي سنة الفقهاء، وذلك بسبب وفاة عدد كثير من الفقهاء فيها وهم سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعلي زين العابدين فيها، أما عن مكان وفاته، فقيل أنه توفي في بيت له بمجاح في ناحية الفرع من نواحي مكة، ودفن هناك. قد يهمك أيضا: ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث أحد فقهاء المدينة
المصادر:
مصدر 1
مصدر 2
مصدر 3
مصدر 4
Read more articles
ولم يترك عُروة ورده من القران تلك الليلة، حتى قدم إلي المدينة فقال: " اللهم إنه كان لي أطراف أربعة فأخذت واحدًا وأبقيت لي ثلاثة، فلكَ الحمد، وأيم الله لئن أخذت لقد أبقيت، ولئن ابتليت لطالما عافيت.
انطلاقًا من هذا التصور، الذي لا يغفل المراجل الأولى في تجربة محمود درويش الشعرية، اشتغلت على هذه المختارات، لقد اخترت قصائد من مجموعاته كلها للإضاءة على تطوره الشعري، وتطور لغته وموضوعاته وفكره ورؤيته السياسية وطريقة نظره إلى الشعر، وفهمه العميق للتحولات التي مرت بها تجارب الشعراء في العالم، ليتسنى للقراء التعرف على المنحنى التطوري الصاعد لتجربة شعرية فلسطينية عربية لا تقل أهمية عن تجارب الشعراء الكبار في العالم". ثمة في شعر محمود درويش، علامات كبرى تدل القارئ على تطور تجربته الشعرية ونضوجه الثقافي والفكري والوجداني والسياسي
ويقول أيضًا: "استطاع شعر محمود درويش أن ينبِّه الضمير العالمي إلى التراجيديا الفلسطينية، وينبه وعي البشر، من غير أصحاب المصالح، إلى عملية التطهير العرقي التي تعرَّض لها الفلسطينيون على أيدي معتنقي الفكر الصهيوني وأنصارهم في الغرب، لإحلال شعب محلَّ شعب وطرد الفلسطينيين من الجغرافيا والتاريخ. وقد بدأ درويش تجربته من دائرته الأولى، ممثَّلةً في تجربة العيش تحت الاحتلال الإسرائيلي في أرض 1948، منتقلًا إلى دائرته العربية الأوسع، بعد خروجه من فلسطين، وواصلًا في النهايات إلى الدائرة الثالثة، أي البعد العالمي الذي حظي به شعره الذي تُرجم إلى عشرات اللغات".
على هذه الأرض ما يستحق الحياة - الملتقى الفلسطيني
إنه ليس افتراضا، هو وصية الله على أبنائه. وعلى هذه الأرض ما يستحق الحياة، جملة سحرية يفسرها كل منا حسبما يهوى.. لكنها في النهاية أرض الأمة، كل ذرة منها كل متكامل، والكل بكل ذراته عالم متكامل. وليس من يستحق الحياة سوى من يعترف بأنه ابن المكان الواحد الذي تجسد خريطة تمتد ولا تنتهي وعليها رايات تعود لراية واحدة، وستعود إلى ما بدأت به.. أي حلم جميل كهذا، أي نفع للأمة، وأي مصير لنا حين يقال كلام كهذا في لحظة عذاب أمة.. إنها مشاهدة ما وراء الصورة، في ذلك البعد الخلاق الذي يراه كثيرون مسرى دمويا وأراه درب السكون لحظة تحقيق الأمل والهدف. تعيش الأمة فينا، ونحن نعيش لنترجم هذا الإحساس.. أقطار يقول كل قطر ما عنده، فإما يصيب الآخر أو ينساه. على هذه الأرض ما يستحق الحياة. ومع أن اللغة سلسة ومفهومة بعناية ما حملته من تراث، فهي تظل سيدة الشفاه حتى للهاربين منها. إنها عالمنا الذي يجعلنا أسيادا على هذه الأرض، فتلك الخريطة العربية وحدها من ينطق اللغة المصنوعة بضمير التاريخ والناس والآلام، ووحدها من عشقتها الأرض كي يكون من عليها يستحق جدارة الحياة.
كتاب &Quot;على هذه الأرض ما يستحق الحياة&Quot;.. مختارات شعرية شاملة لمحمود درويش
*نشر النص للرة الاولى بموقع اللسعة باللغة العبرية بتاريخ 20. 5. 2015.
بوابة الشعراء - محمود درويش - على هذه الأرض
القيم الشَخصيّة: ويتميّز أيضاً من تسودُ عنده هذِهِ القِيَم صفاتتهِ أقربُ إلى الصبر والثقة الزائدة بالنفس والشجاعة والكثير مِن الصّفاتِ الشخصيّة الأخرى، ويتميّز مَن يَتَمَسّك بهذِهِ القِيَم بالقُوّة وحُبّ الذات ويرونَ أنّ لا أحد يستحق سِوى أنفُسهم فتجدهم يعيشونَ ويفكّرونَ لأنفسهم وليس لأجلِ إرضاءِ الآخرين والتقرّبِ منهم. القيم المعرفيّة (العقليّة): ويتميّز أيضاً من تسودُ عنده هذِهِ القِيَم بأنّ صِفاتهُ تكونُ قَريبَةٌ مِنَ الفُضول والعقلانيّة والدِقّة والمَوضُوعيّة، ويتميّز مَن يَتَمَسّكُ بهذه القيم بالإبداعِ والرغبةِ بالمعرفة والتميّزِ عن الآخرين، والروح العظيمة، والرغبةِ في تحقيقِ نجاحاتٍ كبيرة في حياته.
الآن سنحاول ان نتبين بماذا يتعلق القرار الذي حور الترجمة واستبدل "ما يستحق الحياة" ب"من يستحق الحياة". بناي يعتقد بأن قصيدة درويش جاءت لتخدم فكرة. ما هي هذه الفكرة والتي هي لب القصيدة؟ هذه الفكرة هي الشعب المقموع: "من هو هذا الما؟ هناك من، لم أقل من، ولكن لأنه يواصل فيما بعد ليذكر الشعب فهو يفسر، يقدم تفسير لمن هو المن. كيف استطيع اذاً ان آخذه وأحوله لمجرد؟ هذا ممنوع علي. شرح قصيدة على هذه الأرض ما يستحق الحياة. يتوجب علي بأن أخدم الفكرة التي يخدمها هو في كتابته. " بناي يرفض تمويه الابعاد القومية القائمة، بنظره، في شعر درويش. هو معني بتقديم درويش للقارئ الاسرائيلي على نحو واضح ومكشوف، كما هو، كالشاعر القومي الفلسطيني وليس كمحمود درويش السياسي الذي كان معنياً بأن يصل صوته الى الاسرائيليين مخففاً وملطفاً. عدا عن ذلك، يقول بناي فان كل الامور التي يذكرها الشاعر في القسم الاول (من القصيدة) لا قيمة لها لوحدها: شهر ابريل، الخبز وحتى السجن. بكلمات بناي: "ما أهمية كل هذه ان لم يكن هناك أناس بحاجة لها، أناس تسكنها؟"، ويواصل: "لهذا فمحمود درويش هنا يريد التعاطف ولهذا عليه ان يذكر كل الامور الضرورية: الحب، الخبز، وغيرها من الأمور التي يحتاجها الناس.