نصّ خطبة السيّدة زينب في الكوفة
قال بشير بن خزيم الأسدي (1):
ونظرت إلى زينب بنت علي عليه السلام يومئذ فلم أر خفرةً ـ والله ـ أنطق منها (2) ، كأنّها تفرغ عن لسان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (3) ، وقد أومأت إلى الناس أن اسكتوا. فارتدّت الأنفاس ، وسكنت الأجراس ، ثمّ قالت:
« الحمد لله والصلاة على أبي: محمّد وآله الطيّبين الأخيار. أمّا بعد:
يا أهل الكوفة ، يا أهل الختل والغدر!! أتبكون ؟ فلا رقأت الدمعة ، ولا هدأت الرنة. إنّما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً ، تتّخذون أيمانكم دخلاً بينكم. ألا وهل فيكم إلا الصلف النطف ؟ والصدر الشنف ؟ وملق الإماء ؟ وغمز الأعداء ؟
أو كمرعى على دمنة ؟ أو كفضة على ملحودة ؟
ألا ساء ما قدمت لكم أنفسكم أن سخط الله عليكم وفي العذاب أنتم خالدون. السيدة زينب بنت الإمام أمير المؤمنين ( عليهما السلام). أتبكون ؟ وتنتحبون ؟
إي والله ، فابكوا كثيراً واضحكوا قليلاً. فلقد ذهبتم بعارها وشنارها ، ولن ترحضوها بغسل بعدها أبداً. وأنى ترحضون قتل سليل خاتم النبوّة ؟ ومعدن الرسالة ، وسيّد شباب أهل الجنّة ، وملاذ خيرتكم ، ومفزع نازلتكم ، ومنار حجّتكم ، ومدرة سنّتكم ؟؟
ألا ساء ما تزرون ، وبعداً لكم وسحقاً ، فلقد خاب السعي ، وتبت الأيدي ، وخسرت الصفقة ، وبؤتم بغضب من الله ، وضربت عليكم الذلّة والمسكنة.
- زوجة زينب بنت محمد صلى الله عليه وسلم
- زينب بنت قع
- زينب بنت علي
- التحلل من الاحرام في
- التحلل من الاحرام من
- التحلل من الاحرام للعمرة
- التحلل من الاحرام چیست
زوجة زينب بنت محمد صلى الله عليه وسلم
3ـ قال السيّد الخوئي(قدس سره): «إنّها شريكة أخيها الحسين(عليه السلام) في الذب عن الإسلام والجهاد في سبيل الله، والدفاع عن شريعة جدّها سيّد المرسلين، فتراها في الفصاحة كأنّها تفرغ عن لسان أبيها، وتراها في الثبات تنئ عن ثبات أبيها، لا تخضع عند الجبارة، ولا تخشى غير الله سبحانه تقول حقّاً وصدقاً، لا تحرّكها العواصف، ولا تزيلها القواصف، فحقّاً هي أُخت الحسين(عليه السلام) وشريكته في سبيل عقيدته وجهاده» (4). جلالة قدرها قال يحيى المازني: «كنت في جوار أمير المؤمنين(عليه السلام) في المدينة مدّة مديدة، وبالقرب من البيت الذي تسكنه زينب ابنته، فلا والله ما رأيت لها شخصاً، ولا سمعت لها صوتاً، وكانت إذا أرادت الخروج لزيارة جدّها رسول الله(صلى الله عليه وآله) تخرج ليلاً، والحسن عن يمينها والحسين عن شمالها وأمير المؤمنين(عليه السلام) أمامها، فإذا قربت من القبر الشريف سبقها أمير المؤمنين(عليه السلام) فأخمد ضوء القناديل، فسأله الحسن(عليه السلام) مرّة عن ذلك، فقال(عليه السلام): أخشى أن ينظر أحد إلى شخص أُختك زينب» (5). وفي هذا قال الشيخ حسن سبتي:
«إن قصدت تزور قبر جدّها ** شوقاً إليه إذ هم بيثربا
أخرجها ليلاً أمير المؤمنين ** والحسين والزكي المجتبى
يسبقهم أبوهم فيطفئ ** الضوء الذي في القبر قد ترتّبا
قيل له لم ذا فقال إنّني ** أخشى بأن تنظر عينٌ زينبا» (6).
زينب بنت قع
المصادر
زينب الكبرى من المهد إلى اللحد. محمد كاظم القزويني ، طبع بيروت - لبنان، 2005 م، منشورات دار المرتضى. رياحين الشريعة. ذبيح الله المحلاتي ، طبع طهران - إيران، 1370 هـ، منشورات دار الكتب الإسلامية. زينب الكبرى. جعفر النقدي ، طبع قم - إيران، 1420 هـ، منشورات المطبعة الحيدرية. السيدة زينب.. عقيلة بني هاشم. عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ ، طبع بيروت - لبنان، 1406 هـ / 1985 م، منشورات دار الكتاب العربي. مقاتل الطالبيين. السيدة زينب بنت الإمام علي بن أبي طالب(عليهم السلام)(1). أبو الفرج الأصفهاني ، طبع النجف - العراق، عام 1385 هـ. إشارات مرجعية
زينب بنت علي
فسلام على مَن ناصرت الحسين في جهاده، ولم تضعف عزيمتها بعد استشهاده، سلامٌ على من تضافرت عليها المصائب والكروب، وذاقت من النوائب ما تذوب منها القلوب، سلام على من شاطرت أمَّها الزهراء، في ضروب المِحَن والأرزاء، ودارت عليها رحى الكوارث والبلاء، يوم كربلاء
اعدادالشيخ حيدر الربيعاوي
اشترك في قناة وكالة انباء براثا على التلجرام
ترأسوزير الداخلية واللامركزية السيد محمدسالم ولد مرزوك، اليوم الإثنين، بمباني الوزارة اجتماعا بالولاة، بحضور الإداري المدير العام للوكالة الوطنية لسجل السكان والوثائق المؤمنة. وخصص الاجتماع لنقاش المسائل الكفيلة بتسهيل الحصول على الوثائق المدنية بالطريقة التي تصون كرامة المواطن وتكفل ولوج الجميع إلى خدمات مراكز الحالة المدنية بانسيابية تامة. وخلال الاجتماع، طالب الولاة بإعادة تفعيل الهيئات المقاطعية لتحديد الهوية، التي تم حلها في العام 2017؛ كما أكدوا على ضرورة تمديد صلاحية المستخرجات لتصل إلى سنتين بدلا من سنة واحدة. زوجة زينب بنت محمد صلى الله عليه وسلم. ونظرا لما يلاحظ من عراقيل ناجمة عن رداءة الشبكة فقد باشرت الوكالة الوطنية لسجل السكان والوثائق المؤمنة عدة تحسينات، يذكر منها على سبيل المثال لا الحصر إنشاء أربعة مراكز مخصصة لسحب المستخرجات. ويأتي الاجتماع تأكيدا على الإنطلاق بقوة للعمل على تجسيد مضامين خطاب رئيس الجمهورية، السيد محمد ولد الشيخ الغزواني، في الرابع والعشرين من مارس الجاري ، وعملا بالتوجيهات والتعليمات التي أصدرها صاحب للولاة خلال لقائه بهم يوم الخميس الماضي، وكذلك في إطار الحرص على تمثل المقاربة الجديدة الهادفة إلى السهر التام على تنفيذ سياسة القرب من المواطنين.
يبدأ حجاج بيت الله الحرام مناسك الحج للعام الهجرى 1438، وتيسيرًا على الحجاج بدأ "اليوم السابع" وعلى مدار الشهر، نشر كل ما يخص الحاج من تعريف لما يجب عليه قبل الحج وما ينبغى أن يؤديه خلال المناسك والمحظورات التى قد تبطل حجه أو توجب عليه الكفارة، وذلك من خلال الاستعانة بكتاب وزارة الأوقاف التيسير فى الحج، والذى أشرف عليه كبار العلماء. ونتعرف اليوم على الأثر المترتب على التحلل من الإحرام، حيث إن التحلل من الإحرام نوعان: تحلل أصغر ، وتحلل أكبر، والتحلل الأصغر هو الذى يحل للمحرم فيه أن ينتهى من ملبس الإحرام وما كان يحرم عليه به ما عدا النساء. والتحلل الأكبر هو الذى يحل للمحرم فيه كل شىء حتى النساء، وهذا النوع من التحلل مرتبط بالطواف بالبيت، وهو طواف الركن أو طواف الإفاضة إذا سبق بعملين، حيث يحل له كل شىء حتى النساء بعد طواف الركن، وأما التحلل الأصغر، فإنه يحل للمحرم كل شىء ما عدا النساء، وذلك لما روى عَنْ عَائِشَةَ (رضى الله عنها) قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): "إِذَا رَمَيْتُمْ وَحَلَقْتُـــمْ، فَقَدْ حَــلَّ لَكُمُ الطِّــيبُ وَالثِّيَــابُ وَكُلُّ شَــيْءٍ إِلَّا النِّسَاءَ".
التحلل من الاحرام في
السؤال:
وقد وقع سؤال يحتاج إلى مزيد بيان، سؤال الذي سأل عن عمرته من جدة، وطاف وسعى، ولم يقصر. الجواب:
وسبق الجواب أن عليه التقصير أينما كان، وأنه ليس من شرط التقصير أن يكون في الحرم، إذا طاف وسعى، ثم خرج، فقصر في بيته، أو في الأبطح، أو في منى، أو في أي مكان قصر أجزأه، أو حلق أجزأه ذلك، ليس من شرطه أن يكون حلقه أو تقصيره في مكة، وهكذا من كان عليه صيام لأجل الهدي، أو من أجل شيء آخر إذا صام في أي مكان أجزأه الصيام. لكن هذا فيه تفصيل، هذا الذي ترك التقصير فيه تفصيل، لم يتسع الوقت السابق لذكره، ولكن لا بدّ من ذكره، فهو حين ترك التقصير إن كان لم يخلع ملابس الإحرام، بل بقي عليه إحرامه، فإنه يقصر على حاله إذا نبه في أي مكان كان، يقصر ثم يلبس الملابس العادية، ويخلع ملابس الإحرام. التحلل من الاحرام للعمرة. أما إن كان قد لبس ملابس العادة، يعني لبس القميص، وغطى رأسه وهو جاهل، ما عنده علم، أو ناسي لحكم التقصير، فهذا عندما يسأل ينبه، ويقال له: اخلع الملابس، اخلع العمامة عن رأسك، واخلع القميص، أو السراويل، وائتزر ثم قصر، أو احلق، يأتزر يعني يلبس الإزار على عورته، ثم يقصر، أو يحلق، ثم يعيد ملابسه. لا يقصر وملابسه عليه، الملابس المعتادة القميص والغترة ونحو ذلك لا، إذا نبه يخلعها، ثم يقصر، فإن كان ما تنبه لهذا قيل له: قصر، ولا تنبه، وقصر أجزأه ذلك إذا قيل له: قصر، ولكن ما نبهه المفتي، ما قال له: اخلع القميص، وكذا، بل قال له: قصر، أو احلق وقصر، أو حلق وهو عليه ثيابه المعتادة من قميص وغترة، ونحو ذلك أجزأه ذلك، ولا حرج عليه بسبب الجهل، أو النسيان، لا حرج عليه في ذلك.
التحلل من الاحرام من
ولا يشترط الترتيب بين هذه الأمور، فيمكن أن يقدم الطواف على الرمي، ويمكن أن يقدم الحلق أو التقصير على الرمي، لأنه صلى الله عليه وسلم ما سئل يوم النحر عن شيء قدّم ولا أخّر إلا قال افعل ولا حرج تيسيراً ورفعاً للحرج على الحجاج. ولكن الأفضل هو الترتيب، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فيرمي الحاج ثم ينحر إن كان عنده هدي أو عليه هدي ثم يحلق أو يقصر ثم يطوف ثم يسعى إن كان عليه سعي، هذا هو الترتيب المشروع. التحلل من الاحرام من. وذهب بعض العلماء إلى أنه إذا رمى الحاج جمرة العقبة يوم العيد يحصل له التحلل الأول، لكن الأولى والأحوط ألا يعجل حتى يفعل معه أمراً ثانياً بعده "الحلق أو التقصير" أو يضيف إليه "الطواف والسعي إن كان عليه سعي". والتحلل الثاني أو الأكبر: وتحل به كل محظورات الإحرام حتى النساء، ويحصل بطواف الإفاضة فقط بشرط الحلق عند الحنفية، وبطواف الإفاضة مع السعي عند المالكية والحنابلة، وباستكمال الأعمال الثلاثة عند الشافعية. والأفضل هو استكمال الأعمال الثلاثة (رمي جمرة العقبة، والحلق أو التقصير، وطواف الإفاضة)، فإذا فعل الحاج هذه الأمور الثلاثة حل له كل شيء حرم عليه بالإحرام حتى النساء.
التحلل من الاحرام للعمرة
فقد استثنى حل النساء من التحلل الأصغر، لورود النص عليه، يقول الشوكانى: انعقد الإجماع على أنه بالرمى والحلق حلَّ كل محظورات الإحرام ما عدا معاشرة النساء، فإنها لا تحل إلا بالطواف إجماعًا، ولما ورد فى السنة دالاً على هذا المعنى.
التحلل من الاحرام چیست
(( مَنْ كُنا أَفْتَيْنَاهُ بشَيْءٍ فَلْيَتئدْ)): أي فليمهل في العمل بهذه الفتيا. التحلل من الاحرام چیست. (( إنْ نَأْخُذْ بكتَاب الله فَإنَ اللهَ عَز وَجَلَ قَالَ: ﴿ وَأَتمُوا الْحَج وَالْعُمْرَةَ لله ﴾)): ظاهر معنى استدلال عمر رضي الله عنه أن الله عز وجل أمر بإتمام الحج، وهذا دال على منع التحلل لأمره بالإتمام، وعليه فإنه يستمر بالإحرام إلى فراغ الحج، وبيَّن أن الأخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم يقتضي ألا يحل المحرم حتى ينحر هديه؛ لأن هذا هو فعله صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى نحر هديه، ولكن هذا قد أجاب عنه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (( ولولا أني معي الهدي لأحللت))، وسيأتي توجيه كلام عمر رضي الله عنه. من فوائد الحديث:
الفائدة الأولى: الحديث فيه دلالة على جواز الحوالة على إحرام الغير وجواز الإحرام من غير تعيين للنسك، وتقدم بيان ذلك في حديث جابر رضي الله عنه في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم؛ حيث أهلَّ علي بن أبي طالب رضي الله عنه بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم. الفائدة الثانية: الحديث فيه دلالة على جواز تغيير نوع النسك، ووجه ذلك أن أبا موسى رضي الله عنه أهلَّ بما أهلَّ به النبي صلى الله عليه وسلم وهو القران، ولما لم يسق أبو موسى رضي الله عنه الهدي، أمرَه النبي صلى الله عليه وسلم أن يحوِّل نُسكه إلى التمتع، وتقدم بيان ذلك في حديث عائشة رضي الله عنها، وحديث جابر رضي الله عنهما؛ حيث أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه رضي الله عنهم أن يجعلوها متعة.
ومما يدل على أن النهي ليس للتحريم، رواية مسلم: "ولكن كرِهت أن يظلوا معرسين بهنَّ".