وقال النحاس: وقد تكون الأقوال متفقة; يكون تيبس من الماء بعد أن يفيض بعضها إلى بعض ، فتقلب نارا. قلت: ثم تسير الجبال حينئذ ، كما ذكر القشيري ، والله أعلم. وقال ابن زيد وشمر وعطية وسفيان ووهب وأبي وعلي بن أبي طالب وابن عباس في رواية الضحاك عنه: أوقدت فصارت نارا. قال ابن عباس: يكور الله الشمس والقمر والنجوم في البحر ، ثم يبعث الله عليها ريحا دبورا ، فتنفخه حتى يصير نارا. وكذا في بعض الحديث: " يأمر الله - جل ثناؤه - الشمس والقمر والنجوم فينتثرون في البحر ، ثم يبعث الله - جل ثناؤه - الدبور فيسجرها نارا ، فتلك نار الله الكبرى ، التي يعذب بها الكفار ". قال القشيري: قيل في تفسير قول ابن عباس سجرت أوقدت ، يحتمل أن تكون جهنم في قعور من البحار ، فهي الآن غير مسجورة لقوام الدنيا ، فإذا انقضت الدنيا سجرت ، فصارت كلها نارا يدخلها الله أهلها. (( و إذا البحار سجرت )). ويحتمل أن تكون تحت البحر نار ، ثم يوقد الله البحر كله فيصير نارا. وفي الخبر: البحر نار في نار. وقال معاوية بن سعيد: بحر الروم وسط الأرض ، أسفله آبار مطبقة بنحاس يسجر نارا يوم القيامة. وقيل: تكون الشمس في البحر ، فيكون البحر نارا بحر الشمس. ثم جميع ما في هذه الآيات يجوز أن يكون في الدنيا قبل يوم القيامة ويكون من أشراطها ، ويجوز أن يكون يوم القيامة ، وما بعد هذه الآيات فيكون في يوم القيامة.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة التكوير - الآية 6
والثاني: أن الله تعالى يلقي الشمس والقمر والكواكب في البحار، فتصير البحار مسجورة بسبب ذلك. والثالث: أن يخلق الله تعالى بالبحار نيرانا عظيمة حتى تتسخن تلك المياه. وأقول هذه الوجوه متكلفة لا حاجة إلى شيء منها، لأن القادر على تخريب الدنيا وإقامة القيامة لا بد وأن يكون قادرا على أن يفعل بالبحار ما شاء من تسخين، ومن قلب مياهها نيرانا من غير حاجة منه إلى أن يلقي فيها الشمس والقمر، وأن يكون تحتها نار جهنم. وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ | بِدَايَات. واعلم أن هذه العلامات الست يمكن وقوعها في أول زمان تخريب الدنيا، ويمكن وقوعها أيضا بعد قيام القيامة، وليس في اللفظ ما يدل على أحد الاحتمالين. أما الستة الباقية فإنها مختصة بالقيامة.
وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ | بِدَايَات
وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ (6) وقوله: ( وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ) اختلف أهل التأويل في معنى ذلك، فقال بعضهم: معنى ذلك: وإذا البحار اشتعلت نارا وحَمِيت. إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة التكوير - قوله تعالى وإذا البحار سجرت - الجزء رقم31. * ذكر من قال ذلك: حدثنا الحسين بن حريث، قال: ثنا الفضل بن موسى، قال: ثنا الحسين بن واقد، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، قال: ثني أبيُّ بن كعب ( وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ) قال: قالت الجنّ للإنس: نحن نأتيكم بالخبر، فانطلقوا إلى البحار، فإذا هي تأجج نارا. حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن داود، عن سعيد بن المسيب، قال: قال عليّ رضي الله عنه لرجل من اليهود: أين جهنم؟ فقال: البحر، فقال: ما أراه إلا صادقا وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ ( وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ) مخففة. حدثني حوثرة بن محمد المنقري، قال: ثنا أبو أُسامة، قال: ثنا مجالد، قال: أخبرني شيخ من بجيلة عن ابن عباس، في قوله: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ قال: كوّر الله الشمس والقمر والنجوم في البحر، فيبعث عليها ريحا دبورا، فتنفخه حتى يصير نارا، فذلك قوله: ( وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ). حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ) قال: إنها توقد يوم القيامة، زعموا ذلك التسجير في كلام العرب.
إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة التكوير - قوله تعالى وإذا البحار سجرت - الجزء رقم31
وتابع: "من المحتمل أن أسماك السلمون كانت في طريقها إلى الإباضة، ولكنها لن تكون قادرة على ذلك بسبب الإجهاد الحراري الذي يؤدي إلى نفوقها". وأكد فاندين أن "الحادثة تجاوزت موجة الحر، وتفاقمت بسبب العديد من السدود التي أعاقت تدفقات المياه عبر ولاية واشنطن وما وراءها لعقود، وبالتالي زادت درجة حرارة المياه". وبحسب ما نقلت صحيفة الغارديان البريطانية فإن موجة الحر الأخيرة التي ضـ. ـربت المحيط الهادئ شمال غرب كندا قد تسببت في هلاك أكثر من مليار حيوان بحري، وساهمت في اندلاع الحـ. ـرائق في جميع أنحاء المنطقة. وبالعودة إلى فاندين فقد أكد أن زيادة حرارة مياه الخليج جاءت أيضا، بسبب العديد من السدود التي أعـ. ـاقت تدفقات المياه عبر ولاية واشنطن وما وراءها لعقود ، وبالتالي زادت درجة حرارة المياه. لقد أدى تغير المناخ وموجة الحر القاتلة الأخيرة إلى دفع الوضع إلى أقصى الحدود. ولكنه عدّ أنه من السابق لأوانه تحديد عدد أسماك السلمون التي مـ. ـاتت نتيجة الماء الساخن. ولكن لا يزال هناك عشرات الآلاف من السوكاي في نهري كولومبيا والأفعى السفلى، وبالتالي مع ازدياد حرارة هذه الممرات المائية المؤدية إلى المحيط الهادئ خلال الشهرين المقبلين ، يمكن أن تموت العديد من الأسماك.
(( و إذا البحار سجرت ))
ولعلّ أحد أسباب صمود قناديل البحر يعود إلى أنّ سلالاتها تتحمّل مستوياتٍ متدنّيةً من الأكسجين بشكل أفضل من الكائنات الأخرى ذات الحاجات التنفسيّة الأكبر. كما يُعتقد أنّ نقص التأكسج يعزّز شراسة قناديل البحر بما أنّها تستفيد من أكل الفريسة الضعيفة. وبالتالي ينجم عن تحوّل المنظومة البيئيّة تكاثرُ الطّحالب الضارّة مؤذيةً سلسلةً غذائيّة تصبّ في مصلحة قناديل البحر وتشجّع تكاثرها وتؤدّي إلى انتشار حادّ ومتكرّر لقناديل البحر ١٢. هناك خصائص متعدّدة لسيطرة قناديل البحر على البيئة البحريّة من ضمنها: التّداخل مع البنية التحتيّة البشريّة على الشاطئ وفي عرض البحر بما أنّها تسدّ الأنانيب تحت المياه. ففي السنوات الأخيرة اضطرّت السّلطاتُ الإسرائيليّة مرّات متعدّدة لإقفال مفاعل أوروت رابين للطّاقة النوويّة في الخضيرة، أكبر مفاعل نوويٍّ في إسرائيل، بسبب انتشار أسرابٍ كبيرة من قناديل البحر في حوض التبريد وأنابيب سَحْب مياه البحر، الأمر الذي تسبّب في كلّ مرّة بخسائرَ تقدّر بآلاف الدولارات ١٣. كذلك تؤدّي إلى تغيير البيئة البحريّة من خلال تحويل السلسلة الغذائيّة لمصلحتها ١٤ وإبادة تربية المائيّات من خلال القضاء على مزارع الأسماك.
حدثنا الحسين بن محمد، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا أبو رجاء، عن الحسن، بمثله. حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، عن الحسن، في قوله: ( وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ) قال: يبست. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: معنى ذلك: مُلئت حتى فاضت، فانفجرت وسالت كما وصفها الله به في الموضع الآخر، فقال: " وَإذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ " والعرب تقول للنهر أو للرَّكيّ المملوء: ماء مسجور؛ ومنه قول لبيد:فَتَوَسَّطا عُرْضَ السَّرِيّ وَصَدَّعامَسْجُورَةً مُتَجاوِرًا قُلامُها (2)ويعني بالمسجورة: المملوءة ماء. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء المدينة والكوفة ( سُجِّرَتْ) بتشديد الجيم. وقرأ ذلك بعض قرّاء البصرة: بتخفيف الجيم. والصواب من القول في ذلك: أنهما قراءتان معروفتان متقاربتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب. -----------------الهوامش:(2) البيت للبيد في معلقة ( انظره في شرحي الزوزني والتبريزي) وقد مر استشهاد المؤلف به في الجزء ( 16: 71) ، فارجع إليه ثمه.
دلل الجمحي أيضًا بأن اللغة العربية لم تكن موجودة على عهد عاد؛ لأن أول من تكلم بها هو إسماعيل بن إبراهيم – عليهما السلام – وقد جاء إسماعيل بعد عاد، فكيف وُجد شعر لعاد بالعربية وهي لم تكن موجودة من الأساس؟ واستدل بقول أبو عمرو بن العلاء ": ما لسان حِمْير وأقاصي اليمن اليومَ بلساننا، ولا عربيَّتُهم بعربيَّتِنا"، وقد ذكر أن عادًا من اليمن وأن لهم لسان آخر. يؤكد ابن سلام أن وجود القصيدة بمفهومها لم يزدهر إلا بعهد الشعراء الذين عاشوا قريبًا من الإسلام، فيقول: "ولم يكن لأوائل العرب من الشعر إلَّا الأبيات يقولها الرجل في حاجته، وإنما قُصِّدت القصائدُ وطُوِّل الشعرُ على عهد عبد المطلب، وهاشم بن عبد مناف، وذلك يدلُّ على إسقاط شعر عادٍ وثمودَ وحِمْير وتُبَّع". ثانيًا: طبقات الشعراء وتصنيفهم:-
كانت هذه هي القضية التي استحوذت على الجزء الأكبر من كتاب طبقات فحول الشعراء، وقد ترجم الجمحي في كتابه لمائة وأربعة عشر شاعرًا، جعلهم على طبقات، وهم:
طبقات شعراء الجاهلية: عشر طبقات تضم أربعين شاعرًا، كل طبقة تحوي أربعة شعراء، وضع في طليعتهم في الطبقة الأولى: "امرأ القيس" و" النابغة الذبياني " و" زهير بن أبي سلمى " و"الأعشى".
طبقات فحول الشعراء ويكيبيديا
و اشتهر بصدقه بين العامة قبل الخاصة, و ان لفظه هو مصدر الثقة ومرجعا للقدوات و له العديد من الكتابات الدينية اتي تتوهج بفصاحة اللسان و صدق التعبير. تلقي تعليمه علي يد "حمادة بن سلمة" احد فطاحل الشعراء المشهورين في عهده و الذي تتلمذ علي يده ليكون احد اشهر اللغوين بلاغة و نحوا حول كتاب طبقات فحول الشعراء
يناقش كتابه بعد ما ترجمه المتخصصون في طبقات معينة من الشعراء, قام بن سلام الجمحي بتقسيم الشعراء الي قسمين, الاول و هم الشعراء من عهد الجاهلية. و تم ترتيبهم في عشرة طبقات. يدخل ضمن هذه الطبقات الشعراء الذين تمخضوا في بحور الرثاء اضافة الي الذين اتو شبه الجزيرة من القري. اما القسم الاخر من الكتاب هو الذي ناقش فيه شعراء ما بعد الاسلام, و قد قام بتصنيهم ايضا الي 10 طبقات بالتفصيل و ذكر فيها كلما يخص الشاعر مننسب و خبر و مقتطفات شعرية منهم و من مروياتهم. و ذكر في كتابع ان ذكره لشعراء العرب ما هو الي لكونهم من اصحاب الفراسة و الشرف حتي لا يكاد الفقيه ان يلم بشعر قبيلة واحدة منهم فاقتصر في مناقشاته علي المعروف الذي لا يمكن لعامل بهذا المجال ان يجهله او يستطيع الاستغناء عنه حين النظر في امر من امور العرب لان في الشعر الكثير مما لا يمكن حتي ضرب المثل به لقلة خيره و لضعف حجته.
طبقات فحول الشعراء لابن سلام
ويمتاز كتاب (طبقات فحول الشعراء) لابن سلام بمقدمة عظيمة الفائدة؛ إذ ضمَّنها المؤلف أهم آرائه الأدبية والنقدية، ووضّح فيها ما يحتاج إليه الناقد من ثقافة وذوق وخبرة، كما عرض فيها لنشأة علوم العربية، وأولية الشعر، وتاريخه، وكيفية جمعه، وما حدث في روايته، وتحدث عن قضية الانتحال، وذكر ابن سلام الأسباب التي أدَّت إلى الانتحال في الشعر الجاهلي، والانتحال هو نسبة بعض الأشعار إلى غير قائليها، والذين جاءوا من بعده وتحدثوا عنه في قضية الانتحال أفادوا من رأيه، وبنوا عليه. أما عن أهم القضايا النقدية التي أثارها الكتاب، فمنها: ثقافة الناقد، ويتحدث ابن سلام عن الشعر فيقول: "وللشعر صناعة وثقافة يعرفها أهل العلم كسائر أصناف العلم والصناعات؛ منها ما تثقفه العين، ومنها ما تثقفه الأذن، ومنها ما يثقفه اللسان، من ذلك اللؤلؤ والياقوت لا يُعرف بصفة ولا وزن دون المعاينة ممن يبصره، ومن ذلك الجهبذة بالدينار والدرهم، لا تعرف جودتهما بلون ولا مس، ولا طراز، ولا وسم، ولا صفة، ويعرفه الناقد عند المعاينة، فيعرف بهرجها وزائفها وطرقها ومفرغها". ثم يتحدث عن الشعر فيقول: "وإن كثرة المدارسة لتُعدي على التعلم به، فكذلك الشعر يعلمه أهل العلم به".
30- النمر بن تولب بن أقيش. 31- أوس بن غلفاء الهجيمي. 32- عوف بن عطية بن الخرع والخرع يقال له عمرو بن عيش. ( الطبقة التاسعة):
33- ضابئ بن الحارث بن أرطاة. 34- سويد بن كراع العكلي. 35- الحويدرة واسمه قطبة بن محصن بن جرول بن حبيب. 36- سحيم عبد بنى الحسحاس بن هند. ( الطبقة العاشرة):
37- أمية بن حرثان بن الأسكر. 38- حريث بن محفظ. 39- الكميت بن معروف بن الكميت بن ثعلبة بن نوفل. 40- عمرو بن شأس بن أبى بلى واسمه عبيد بن ثعلبة. ( طبقة أصحاب المراثي):
41- متمم بن نويرة بن جمرة بن شداد بن عبيد, رثى أخاه مالكا. 41- الخنساء بنت عمرو بن الحارث بن الشريد, رثت أخويها صخرا ومعاوية
42- أعشى باهله واسمه عامر بن الحارث بن رياح بن عبد الله, رثى المنتشر بن وهب بن عجلان بن سلمة. 43- كعب بن سعد بن عمرو بن عقبة أو علقمة بن عوف بن رفاعة, أخاه أبا المغوار. ( شعراء القرى العربية: المدينة, مكة, الطائف, البحرين):
* المدينة (من الخزرج):
44- من بنى النجار: حسان بن ثابت. 45- من بنى سلمة: كعب بن مالك. 46- من بلحارث بن الخزرج: عبد الله بن رواحة. * المدينة (من الأوس):
47- من بنى ظفر: قيس بن الخطيم. 48- من بنى عمرو بن عوف: أبو قيس بن الأسلت.