يقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن رؤية المسلم عند اقتراب الزمان أي اقتراب قيام الساعة، أو تقارب الليل والنهار ليصبحا في شكل متساوٍ، لم تكن الرؤيا بها كذب. كما قال صلى الله عليه وسلم إن رؤيا المسلم جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة -والذي من أجزاء النبوة- لا يكذب، ويكون صادقًا. هل الرؤيا الصادقة خاصة بالمؤمن؟. كما قال أبو سعيد الواعظ في تفسيره لـ " الرؤيا الصالحة جزء من النبوة " أن هناك من الأنبياء من جاء له الوحي في يقظته، وهذا يُعد فروق جوهرية يتم إيضاحها بين النبي، والرسول، حيث إن النبي يتم نزول الوحي عليه بالرؤيا، أما الرسول يأتيه الوحي في يقظته. لكن قول الرسول صلى الله عليه وسلم رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة إن من يرى رؤية في هذا الزمان يكون نبيًا، أو يوضع في مراتب الأنبياء، بل هي صلة بين العبد وربه، وتحذير وإشارات. الرؤيا الصادقة للمؤمن هي أحد الوجهين، ويمكن توضيح هذان الوجهان من خلال عرض شروط الرؤيا الصادقة:
حيث عن الوجه الأول: أن الأنبياء تم نزول الوحي عليهم عن طريق الرؤيا الصادقة. أما الوجه الثاني: أن محمد صلى الله عليه وسلم قد أشار في حديثه الشريف بأن الرؤى آخر ما يبقى من النبوة، ولكن لا يعني هذا أن من يراها فهو نبي أو بمقام الأنبياء، ففي ذلك الظن مخالفة للرسالة الخاتمة.
شروط الرؤيا الصادقة وما هي علاماتها وأنواعها - إيجي برس
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى,, وبعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا يزال هناك كثيرون لا يستطيعون أن يفرقوا بين لفظتي ( نبي) و ( رسول) ، وإذا ما اجتهد بعضهم قال: الرسول هو صاحب رسالة أو كتاب سماوي أما النبي فلا. لكن الفارق الجوهري بينهما هو أن النبي وحيه رؤيا صادقة ، أما الرسول فوحيه ملك. فالرسول الكريم I سمي نبياً ورسولاً في وقت واحد ؛ لأنه كان يرى الرؤيا الصادقة ، وكان هناك ملك ينقل إليه الرسالة وهو جبريل عليه السلام. شروط الرؤيا الصادقة وما هي علاماتها وأنواعها - إيجي برس. أما يوسف عليه السلام ، فقد كان نبياً فحسب ، لأن وحيه كان رؤيا صادقة. ولو لم تكن الرؤيا الصادقة جزءاً لا يتجزأ من الإيمان بالقرآن الكريم كاملاً ، ما أفرد لها القرآن الكريم تلك المساحة فيه. فسورة كسورة يوسف لو جردت من الرؤى الأربعة الصادقة التي فيها ، لما كانت هناك سورة أبداً. وهذا ما يجعل الإيمان بـها جزءاً متصلاً بسلامة عقيدة المؤمن ، وإن الشك فيها ، أو التقليل من أهميتها ، يمس سلامة هذه العقيدة مباشرة. وأما بناؤها فهو قائم على أرضية يدركها الرائي تماماً ، وأحداثها وشخصياتها بأسمائهم ومهنهم ، متصلان بحياة الرائي ، وطبيعة العلاقة التي تنظمه بهم.
كيف نفرق بين الحلم والرؤيا - مقال
2- أن تكون ألفاظها قليلة ، ومدتها قصيرة. وكلما قصرت قلت ألفاظها ، وعندئذٍ تكون مصداقيتها أبلغ ، وأحداثها ملزمة الوقوع. ففي رؤيا ذبح إبراهيم لابنه إسماعيل لفظتان فقط هما ( أني أذبحك) ولكون هذه الرؤيا أقدم رؤيا يعرضها القرآن الكريم بـهاتين اللفظتين ، فقد بني على هذا تشريع سماوي ملزم بالأضحية في موسم الحج ويبدو أن هذه الصفة كانت صفة أساسية لدى المعبرين قديماً ، ولهذا نجدهم عندما عرضت عليهم رؤيا الملك في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف ، وسبع سنبلات خضر وأُخر يابسات أنهم قالوا عنها بأنها ( أضغاث أحلام). وما كانوا ليصفوها بهذا لو لم يجدوها طويلة. كيف نفرق بين الحلم والرؤيا - مقال. ففيها إحدى عشرة لفظة ، وهذا العدد وحده كافٍ لينزعوا عنها صفة الصدق. 3-الرؤيا الصادقة تلزم رائيها أن يحتفظ بـها في ذاكرته مدة طويلة ، كأنه يودعها في مستودع عقله ، فإذا ما تحققت استخرجها مسترجعاً كل لفظة وردت فيها ، وكل صورة عُرضت فيها عليه. فيوسف عليه السلام عندما رأى أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين نجده يقول عندما رأى اخوته وأبويه يسجدان له هذا تأويل رؤياي من قبل لقد كان هناك زمان ممتد لعشرين عاماً تقريباً ، ما بين هذه الرؤيا وبين تحقيقها.
هل الرؤيا الصادقة خاصة بالمؤمن؟
وبالنسبة للشخص الرائى للرؤية اذا رآها قبل الفجر فتلك الرؤية قد تتحقق بعد شهور من رؤيتها او بعد سنه و إذا كانت تلك الرؤية بعد الفجر فربما تتحقق و تحدث فبداية العام الجديد و الله اعلم. وبالنسبة لمن يرى فمنامة رؤية فالتوقيت من العصر الى المغرب فتلك الرؤيا تتحقق فنفس اليوم التي رآها الشخص به و لكن ذلك التوقيت للنوم مكروة و هذا لأن ذلك التوقيت هو وقت انتشار الشياطين لذا فالبعض كرة تفسير الرؤية فهذا التوقيت و الرؤية فهذا التوقيت لا تعد من الرؤى و لكن هي حلم من الشيطان يصبح الغرض منه تخويف الإنسان الرائى و العمل على الخلط بين الحق و الباطل و الله اعلم. وعن وقت حدوث و تحقيق الرؤية بين العلماء اوضحوا ان الرؤى التي فيها الكوارث لصاحبها و الفت قد تحدث قبل الرؤى التي فيها المنافع لصاحبها و الخير و الله اعلم. ما هي الرؤية و ما الفرق بينها و بين الحلم و بين حديث النفس
الرؤية هي التي يراها الشخص فمنامة و تكون من الله عز و جل و الرؤية تكون اما بشرى لمن يراها فمنامة بالخير العديد او بخبر سعيد ربما يأتى الية فالدنيا و فالآخره ربما تكون البشرى هي دخول هذا الشخص الرائى الجنه و قد تكون الرؤية هي تحذير و إنذار من شر ما ربما يأتى الشخص الرائى او تحذيرة و انذارة من اصدقاء السوء او قد تحذيرة و إنذارة من ترك الصلاة و الرؤية تعد و تعتبر جزء من اربعين جزءا من النبوه كما اخبر بذلك الرسول صلى الله عليه و سلم و الله اعلم.
تاريخ النشر: الأحد 3 ذو القعدة 1431 هـ - 10-10-2010 م
التقييم:
رقم الفتوى: 140727
238154
0
505
السؤال
هل الرؤيا أنواع ؟
أنا رأيت رؤيا وعرفت بأنها رؤيا من شدة وضوحها والفرق الكبير بينها وبين الأحلام (تذكرتها كاملة - وضوحها كان غير طبيعي ويستحيل لعقل أن ينسق هذا الوضوح - العقل كان واعيا بشدة - وكانت الرؤيا علي شيء أحبه وليست مخيفة، ولكني أستيقظت مندهشا من شدة الوضوح وكأني لم أكن نائما ، ولأني لم أر مثلها من قبل ولم أتوقع أن تكون بهذه الدرجة من الوضوح)وكنت أدعو قبل أن أنام والرؤيا كانت على الدعوة التي دعوتها والكعبة المكرمة وأشياء أخرى. ولكني الآن لم أعد أهتم بالأحلام التي أراها يوميا لأني أرى فرقا كبيرا بينها وبين تلك الرؤيا. فهل من الممكن أن تكون الرؤيا أنواع تتفاوت بالوضوح وأن مارأيت هي الرؤيا الصادقة التي تأتي مثل فلق الصبح؟أم أن باقي الأحلام حديث نفس وهذه هي الرؤيا الوحيدة التي رأيتها؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن الرؤيا على ثلاثة أضرب: الرؤيا الصالحة وهي ما يراه الشخص الصالح في منامه من المبشرات، وهي من إكرام الله لعباده الصالحين، وحديث النفس فقد ينام الإنسان وهو مهتم بشيء ما فيرى حلما في النوم في شأنه، ففي حديث البخاري: لم يبق من النبوة إلا المبشرات.
كلَّما أداة مؤلفة من [كلّ] و [ما]. وتُجمِع كتب الصناعة على أنّ [كلّ] منصوبة على الظرفية. وأمّا [ما] فمصدرية ظرفية. فالمعنى في قوله تعالى:] كلَّما دخلَ عليها زكريّا المحراب وجد عندها رِزْقاً [ (آل عمران 3/37) هو: كلَّ وقتِ دخول: [كلَّ]: ظرف زمان منصوب وهو مضاف، متعلق بالجواب المعنوي (1) الذي هو [وَجَدَ]. [ما]: مصدرية ظرفية. والمصدر المؤول منها ومن الفعل بعدها في محل جرّ مضاف إليه (2). حكم: تدخل [كلّما] على الفعل الماضي ، وتفيد التكرار، ولا بدّ لها من جواب. تفسير كلما دخل عليها زكريا المحراب. * * * عودة | فهرس 1- قلنا: [الجواب المعنوي]، كي لا يُظَنَّ أنّ المراد هو جواب شرط. 2- يقول بعض الناس في أيامنا هذه، مثلاً: [ كلما درسَ فلانٌ كلما ز ادت فرصُ نجاحه]؛ وهو خطأ يسهل تصحيحه، بأنْ تُحذَف [كلما] الثانية.
كم وردت كلمة المحراب في القران الكريم - الموقع المثالي
وساعة أن تسمع {أنى لَكِ هذا} فهذا يدل على أنه قام بعمل محابس على المكان الذي توجد به مريم، وإلا لظن أن هناك أحدا قد دخل على مريم، وكما يقولون: فإن زكريا كان يقفل على مريم الأبواب. وإلا لو كانت الأبواب غير مغلقة لظن أن هناك من دخل وأحضر لها تلك الألوان المتعددة من الرزق. والرزق هو ما ينتفع به- بالبناء للمجهول- وعندما يقول زكريا عليه السلام: {أنى لَكِ هذا}. فلنا أن نتذكر ما قلناه سابقا من أن أي إنسان وكله الله على جماعة ويرى عندهم ما هو أزيد من الطاقة أو حدود الداخل، فلابد أن يسأل كُلاًّ منهم: من أين لك هذا؟ ذلك أن فساد البيوت والمجتمعات إنما يأتي من عدم الإهتمام بالسؤال وضرورة الحصول على إجابة على السؤال المحدد: من أين لك هذا؟
إن الذي يدخل بيته ويجد ابنته ترتدي فستانا مرتفع الثمن ويفوق طاقة الأسرة، أو يجد ابنه قد اشترى شيئا ليس في طاقة الأسرة أن تشتريه، هنا يجب أن يتوقف الأب أو الولي ليسأل: من أين لك هذا؟ إن في ذلك حماية لأخلاق الأسرة من الإنهيار أو التحلل. فلو فطن كل واحد أن يسأل أهله ومن يدخلون في كفالته- (من أين لك هذا؟) لعرف كل تفاصيل حركتهم، لكن لو ترك الحبل على الغارب لفسد الأمر. كلما دخل عليها زكريا وجد عندها رزقا. وقول زكريا: (أنّى لك هذا؟) هو سؤال محدد عن مصدر هذا الرزق، ولننظر إلى إجابتها: {قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ الله} ثم لا تدع البديهة الإيمانية عند سيدنا زكريا دون أن تذكره أنها لا تنسى حقيقة واضحة في بؤرة شعور كل مؤمن: {إِنَّ الله يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} وأثارت هذه المسألة في نفس زكريا نوازع شتى؛ إنها مسألة غير عادية، لقد أخبرته مريم أن الرزق الذي عندها هو من عند الله الذي يرزق من يشاء بغير حساب، إنه الإله هو القادر على أن يقول: (كن) فيكون.
"زكريا": اسم أعجمي يمد ويقصر، قال أبو علي: لما عرب صادف العربية في بنائه فهو كالهيجاء تمد وتقصر. قال الزجاج: فأما ترك صرفه فلأن فيه في المد ألفي تأنيث وفي القصر ألف تأنيث. قال أبو علي: ألف زكريا ألف تأنيث ولا يجوز أن تكون ألف إلحاق، لأنه ليس في الأصول شيء على وزنه، ولا يجوز أن تكون منقلبة، ويقال في لغة: زكري منون معرب، قال أبو علي: هاتان ياء نسب ولو كانتا اللتين في زكريا لوجب ألا ينصرف الاسم للعجمة والتعريف، وإنما حذفت تلك وجلبت ياء النسب. كلما دخل عليها زكريا المحراب. وحكى أبو حاتم زكري بغير صرف وهو غلط عند النحاة، ذكره مكي.