أخر تحديث يونيو 6, 2020
موضوع تعبير عن بر الوالدين 10 أسطر
موضوع تعبير عن بر الوالدين ، سوف نقدم لكم اليوم موضوع فى غاية الأهمية وهو موضوع تعبير عن بر الوالدين، فقد أمرنا الله بطاعة الوالدين وبرهما وطلب رضاهم وعدم معارضتهم في أى شئ، حتى وإن كنت لا ترغب أنت فى هذا الشئ لانهم فى مكانه كبيرة ومنزلتهما عالية جداً عند الله عز وجل، فبرهما وطاعتهما ليس شئ لنا الاختيار فيه، بل هو أمر سماوي يجب علينا تنفيذه واحترامه، تابعونا في المقال التالي للتعرف على التفاصيل. اقرأ أيضًا: موضوع تعبير عن إكرام الضيف
مقدمة موضوع تعبير عن بر الوالدين 10 أسطر
يعد بر الوالدين هو أمر من الله عز وجل ولا يختص به الدين الإسلامي فقط بل هو أمر من كل الأديان السماوية، لأن للأب والأم مكانة مكرمة في جميع الأديان السماوية، فمهما فعلنا لن نستطيع أن نعطيهم حق من حقوقهما، فهما أعظم مثال للتضحية من أجلنا فهما بحر من العطاء لا يفنى ولا ينتهي. فالأم هي التي حملتني تسعة أشهر في بطنها وتحملت جميع الآلام والضغوطات، وهى من أرضعتنا ومن أطعمتنا وهى من سهرت وقت مرضنا بجوارنا، حتى نشفى من مرضنا، وهى من قامت بتعليمنا الصواب ومنعنا عن الأخطاء وعلمتنا أصول الدين والأخلاق والعادات والتقاليد والذوق، وفن الرد وكل شئ في الحياه.
تعبير عن بر الوالدين في الإسلام - سطور
الوالدين من أكبر النعم التي أنعم الله بها الخالق عز وجل على عباده ، ولذلك فقد أوجب علينا ضرورة بر الوالدين والحرص على رضاهم طوال الوقت ، ودائمًا ما يتم توجيه الأبناء إلى كتابة تعبير عن طاعة الوالدين كي يلتمسوا بأنفسهم فضائل الوالدين وكيف جعل الله برهم ورضاهم سبب صلاح العبد في الدنيا والاخرة. بر الوالدين
يمكننا أن نصف الوالدين بأنهم شمس الإنسان وقمره ونهاره وليله ؛ فالأب دائمًا ما يبذل قصارى جهده ويقضي معظم وقته وحياته في العمل الشاق من أجل أن يوفر لأبنائه حياة كريمة ويكون لديهم ما يكفيهم من المأكل والمشرب والمسكن والملبس إلى جانب توفير ضروريات الحياة الأخرى من علاج وأدوية وتعليم وغيرهم ، والأم تعتبر نبع الحنان والعطف والرحمة التي تكن لأبنائها كل معاني الحب والرحمة وتخشى عليهم وتُوجههم طوال الوقت إلى الخير والبر والفلاح فهي التي قد تعبت وتحملت الالام أثناء الحمل والولادة وضحت بزهرة شبابها من أجل تربية أبنائها منذ ولادتهم وحتى يصيروا نساء ورجال كبار لهم دور في المجتمع. وقد أوصانا الله تعالى ورسوله بطاعة والدينا وقد تكفل ديننا الإسلامي الحنيف بحفظ حقوق الوالدين وجعل طاعتهم وبرهم سبب لرضا الرحمن عز وجل ، وقد بين لنا الإسلام أيضًا الثواب الذي يعود على الإنسان الذي يهتم ببر الأب والأم والإحسان إليها وخفض جناح الرحمة لهما أيضًا اعترافًا بعظيم فضلهما وجميلهما عليه.
تعبير عن بر الوالدين للصف السادس - سطور
الاستغفار لهما والإكثار من الدعاء لهما. صلة رحهما التي لا توصل إلا بهما. إنفاذ عهدهما. التصدق عنهما. الخاتمة: بر الوالدين سعةٌ في الرزق
كل الناس يبحثون في هذه الحياة عن نوال الخيراتِ وتكثيرِها، وتلافي صعوبات الأيامِ وعنائِها، وكل هذا قد ضمنته الأحاديثُ النبوية الصحيحة، لمن تنافسَ في القيام بواجب برِّ الوالدين والإحسان لصحبتهما، وضربت الأحاديث للناس الشواهدَ على أثر البرِّ في سعةِ الرزق وبركة العمر، قال -صلى الله عليه وسلم-: (مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ، أَوْ يُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ، فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ). [١٣] [١٤] وبر الوالدين سبب لتجنب المَهلَكات وتفريج الكرُبات، ولإزالةِ الهموم وجلبِ اليسر وضمان النجاة، وهو ما حصل في قصةِ الثلاثة نفر الذين أطبقت عليهم صخرة باب الغار فقالوا: إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم، فدعا أحدهم ببره بأبويه الشيخين الكبيرين حتى فُرِّج عنهم، [١٥] وكيف لا يكون بر الوالدين سبب في سعة الرزق ودعوة الوالدين لأولادهما مجابة، قال صلى الله عليه وسلم: (ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن: دعوة الوالد، ودعوة المسافر، ودعوة المظلوم).
تعبير عن بر الوالدين - موضوع
مما تقدّم يجدُ المتأمّل أنّ أقصر طريقٍ لنيل رضوان الله تعالى هو الإقبال على رضا الوالدين، فطاعة الوالدين من طاعة الله، لأنه يفتحُ الآفاق للإنسان بينه وبين رضا الله تعالى ورضا رسوله الكريم -صلى الله عليه وسلم-، ويزيدُ اتّصاف الإنسان بسمة الإنسانية التي تتجسّد بالرحمة والعطف على مَن باتَ يرعاهُ في كنفِهِ ويقدّم له كلّ غالٍ ونفيس لكي يتقدّم في دروب الحياة يومًا بعد يوم. لقراءة المزيد، انظر هنا: عبارات عن بر الوالدين. المراجع [+] ↑ سورة الإسراء ، آية:24
↑ سورة الإسراء ، آية:23
↑ سورة الإسراء ، آية:24
↑ سورة لقمان ، آية:14
↑ سورة لقمان ، آية:15
↑ رواه شعيب الأرناؤوط، في تخريج مشكل الآثار، عن عبد الله بن مسعود، الصفحة أو الرقم:2127. ↑ رواه البخاري ، في صحيح البخاري، عن عبد الله بن عمرو، الصفحة أو الرقم:5972. ↑ رواه أبو داود، في المراسيل ، عن الحسن البصري، الصفحة أو الرقم:505.
ولبر الوالدين ثمرات ينالها المرء في حياته، وبعد وفاته، فهو باب من أبواب التوفيق، ونيل البركة كالزيادة في العمر مع سلامة العقل والعافية، ونيل العلم وما يتمناه قلبه من دعائهما، كما يبتعد العبد عن غضب الله -عز وجل- وعذابه ويكسب رضاه وعطاءه، كما أن بر الوالدين بابٌ لإنجاب أبناء بارين، فكما أعطى الابن أبويه سيعطيه أبناؤه، ومن الجدير بالذكر أن لمعاملة الأهل لأبنائهم دور كبير في إعانتهم على الطاعة والحب والبر، فالمعاملة الحسنة سيجني المرء منها ثمارًا حسنة. المراجع [+] ↑ {لقمان: آية 14}
[٧]
الوالدان والأبناء حب وعطاء متصل
تدور الأيامُ وفقَ نظامٍ كونيٍّ مستمرّ حتى قيام الساعة، والحب والعطاء الذي زرعه الله في القلب البشريّ يسري بين الأبوينِ والأبناء كما يسري الماءُ في غُصن الزهر، يرويه ويمنحه الحياة ويحميه من الذبول، ويُعطيه المعاني الذي تلزمهُ لبناءِ نفسِهِ وغيرِه، فينطلقُ في بقاعِ الأرض، يحملُ في يديهِ ما سعى والده له، ويحمل في قلبه ما وضعته الأمُّ من بذور، فيسقيها بمياه العمل، ويمنحها ما استطاع من دفءِ الإخلاص و الصّبر ، حتى تُورِقَ في نهاية الطريق، فيحمل ثمارها ويزرعها بذورًا في قلوب أبنائه من جديد، ليستمر نظام الكونِ، وتغدو الحياة ذاتَ معنى.
وأما نفي (القبول) مرة عن (الشفاعة)، ومرة عن (العدل)؛ فلأن أحوال الأقوام في طلب الفكاك عن الجناة تختلف، فمرة يقدمون (الفداء)، فإذا لم يُقبل، قدموا (الشفعاء)، ومرة يقدمون (الشفعاء)، فإذا لم تُقبل شفاعتهم، عرضوا (الفداء). هذه اتجاهات ثلاثة في بيان الفرق بين الآيتين الكريمتين، وهي اتجاهات تكشف بعض الشيء عن السر وراء التقديم والتأخير الوارد بين بعض ألفاظ هاتين الآيتين. غير أن هذه الاتجاهات الثلاثة -في المحصلة- لا يمكن أن تكون القول الفصل وراء سر التقديم والتأخير بين بعض ألفاظ الآيتين، فالقول الفصل في هذا لا سبيل إليه إلا بدليل من الشرع، ولا دليل في ذلك.
واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا - Youtube
اهـ [2]. ﴿ وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ ﴾ قال الشنقيطي في التفسير بتصرف:
ظاهر هذه الآية عدم قبول الشفاعة مطلقا يوم القيامة، ولكنه بين في مواضع أخر أن الشفاعة المنفية هي الشفاعة للكفار، والشفاعة لغيرهم بدون إذن رب السماوات والأرض. أما الشفاعة للمؤمنين بإذنه فهي ثابتة بالكتاب والسنة والإجماع. إعراب قوله تعالى: واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة الآية 48 سورة البقرة. فنص على عدم الشفاعة للكفار بقوله: (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى) [21 \ 28]، وقد قال: (ولا يرضى لعباده الكفر) [39\7]، وقال تعالى عنهم مقررا له: (فما لنا من شافعين) (26 \ 100). ثم قال:
وقال في الشفاعة بدون إذنه: (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه) [2 \ 255]، وقال: (يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا) [20 \ 109] إلى غير ذلك من الآيات. وادعاء شفعاء عند الله للكفار أو بغير إذنه، من أنواع الكفر به جل وعلا، كما صرح بذلك في قوله: (ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض) [10 \ 18]. ثم نبه -رحمه الله- فقال:
هذا الذي قررناه من أن الشفاعة للكفار مستحيلة شرعا مطلقا، يستثنى منه شفاعته صلى الله عليه وسلم لعمه أبي طالب في نقله من محل من النار إلى محل آخر منها، كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح، فهذه الصورة التي ذكرنا من تخصيص الكتاب بالسنة.
ص193 - كتاب تفسير القرآن الكريم اللهيميد من الفاتحة إلى النساء - وأسباب النجاة من كرب يوم القيامة كثيرة - المكتبة الشاملة
وفي حديث الشفاعة يوم القيامة: أن الناس يأتون إليه صلى الله عليه وسلم ((فيقول: أنا لها، فيسجُدُ تحت العرش، فيقال له: يا محمد، ارفع رأسك، وسَلْ تُعطَ، واشفع تُشفَّعْ)) [7].
إعراب قوله تعالى: واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة الآية 48 سورة البقرة
[3] البيت للسموءل. انظر: "ديوانه" ص90. [4] البيت ينسب للعنبري، كما في "لسان العرب" مادة (لقط)، وينسب لقريط بن أنيف، كما في "خزانة الأدب" 7/ 441، و"شرح شواهد المغني" 1/ 68. [5] أخرجه مسلم في الإيمان (199)، والترمذي في الدعوات (3602)، وابن ماجه في الزهد (4307)، وأخرجه البخاري مختصرًا في الدعوات (6304). [6] أخرجه البخاري في التيمم (335)، ومسلم في المساجد ومواضع الصلاة (521)، والنسائي في الغسل والتيمم (432) من حديث جابر رضي الله عنه. واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا - YouTube. [7] أخرجه البخاري في أحاديث الأنبياء (3340)، ومسلم في الإيمان (194)، والترمذي في صفة القيامة (2434) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
ولا يقبل منها شفاعة..ولا يقبل منها عدل - موقع مقالات إسلام ويب
ما لكم لا تناصرون. بل هم اليوم مستسلمون أ. هـ. وبهذا يعلم أن الشفاعة المنفية هنا هي شفاعة الكافرين أو الشفاعة في الكافرين. الثاني: أن التكرار في القرآن الكريم يحصل كثيراً وذلك لحكمٍ كثيرةٍ عظيمةٍ قد نعرف بعضها ، ويخفى علينا كثيرٌ منها: -
1- أن كل جملةٍ مكررةٍ يختلف مدلولها ومعناها عن الجملة الأخرى لأنها تتعلق بما ذكر قبلها من كلام الله تعالى ، وبهذا لا يعد ذلك من
التكرار في شيءٍ. فمثلا: قوله تعالى في سورة المرسلات: ويل يومئذ للمكذبين تكررت عشر مرات ، وذلك أن الله تعالى أورد قصصاً مختلفة ، وأتبع كل قصة
بهذا القول فكأنه عقب على كل قصة: " ويل يومئذ للمكذب بهذه القصة " ، وكل قصة مغايرة للقصة الأخرى فأثبت الوعيد لمن كذب بها. 2- كما أن الله تعالى لا يخالف بين الألفاظ إلا لاختلاف المعاني ، وأن هذا لا يكون إلا لحكمة يعلمها سبحانه ، وقد يطلع عليها بعض خلقه
بما يفتح عليهم من الفهم في كتابه ، وقد يحجبها عنهم ، وهو الحكيم العليم. 3- أن تكرار الكلام يضفي على المعنى الذي تضمنه أهمية ومكانة توجب له عناية خاصة ، ومنها تأكيد المعنى وبقدر ما يحصل التأكيد بقدر ما يدل
على الاهتمام بالأمر والعناية به. ( للاستزادة يراجع قواعد التفسير 2 / 702).
(17) انظر ما سلف في هذا الجزء 2: 26 - 36.