فأنتم لا تدرون في الدنيا أيهم أقرب لكم نفعا ، وقيل: قد فرض الله الفرائض على ما هو عنده حكمة ، ولو وكل ذلك إليكم لم تعلموا أيهم لكم أنفع ، فوضعتم أنتم الأموال على غير حكمة ، وقيل: الأب يجب عليه النفقة على الابن إذا احتاج ، وكذلك الابن إذا كان محتاجا فهما في النفع بالنفقة لا يدري أيهما أقرب نفعا ، وليس شيء من هذه الأقاويل بملائم للمعنى ولا مجاوب له ، لأن هذه الجملة اعتراضية ، ومن حق الاعتراضي أن يؤكد ما اعترض بينه ويناسبه ، والقول ما تقدم فريضة: نصبت نصب المصدر المؤكد ، أي: فرض ذلك فرضا إن الله كان عليما: بمصالح خلقه حكيما: في كل ما فرض وقسم من المواريث وغيرها.
فإن قلت: فإن حظ الأنثيين الثلثان ، فكأنه قيل: للذكر الثلثان. قلت: أريد حال الاجتماع لا الانفراد أي: إذا اجتمع الذكر والأنثيان كان له سهمان ، كما أن لهما سهمين ، وأما في حال الانفراد ، فالابن يأخذ المال كله والبنتان يأخذان الثلثين ، والدليل على أن الغرض حكم الاجتماع ، أنه أتبعه حكم الانفراد ، وهو قوله: فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك: والمعنى للذكر منهم ، أي: من أولادكم ، فحذف الراجع إليه لأنه مفهوم ، كقولهم: السمن منوان بدرهم فإن كن نساء: فإن كانت البنات أو المولودات نساء خلصا. ليس معهن رجل يعني بنات ليس معهن ابن فوق اثنتين: يجوز أن يكون خبرا ثانيا لـ "كان" وأن يكون صفة لـ "نساء" أي: نساء زائدات على اثنتين وإن كانت واحدة: وإن كانت البنت أو المولودة منفردة فذة ليس معها أخرى فلها النصف: وقرئ: "واحدة" بالرفع على كان التامة والقراءة بالنصب أوفق لقوله: فإن كن نساء وقرأ زيد بن ثابت "النصف" بالضم ، والضمير في ترك للميت; لأن الآية لما كانت في الميراث ، علم أن التارك هو الميت. فإن قلت: قوله: للذكر مثل حظ الأنثيين: كلام مسوق لبيان حظ الذكر من الأولاد ، لا لبيان حظ الأنثيين ، فكيف صح أن يردف قوله: فإن كن نساء: وهو لبيان حظ الإناث؟ قلت: وإن كان مسوقا لبيان حظ الذكر ، إلا أنه لما فقه منه وتبين حظ الأنثيين مع أخيهما; كان كأنه مسوق للأمرين جميعا.
البقرة. وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ(28). الأنفال. فهل الأولاد في هذه الآية تعني الذكور فقط؟؟؟
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْخَاسِرُونَ(9). المنافقون. وفي هذه أيضا هل إذ ألهتنا بناتنا عن ذكر الله تعالى لا نكون من الخاسرين ؟؟؟
إن إقحام العم في ميراث من لم يترك الذكور أمر مخالف لشرع الله تعالى الذي يقول: يَسْتَفْتُونَكَ قُلْ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ إِنْ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ. (176) النساء.
فإن قلت: فهلا قيل: ولكل واحد من أبويه السدس ، وأي فائدة في ذكر الأبوين أولا ، ثم في الإبدال منهما؟ قلت: لأن في الإبدال والتفصيل بعد الإجمال تأكيدا وتشديدا ، كالذي تراه في الجمع بين المفسر والتفسير ، و " السدس" مبتدأ ، وخبره: "لأبويه" ، والبدل متوسط بينهما للبيان ، وقرأ الحسن ونعيم بن ميسرة: "السدس" بالتخفيف ، وكذلك الثلث والربع والثمن ، والولد: يقع على الذكر والأنثى ، ويختلف حكم الأب في ذلك. فإن كان ذكرا اقتصر بالأب على السدس ، وإن كانت أنثى عصب مع إعطاء السدس. فإن قلت: قد بين حكم الأبوين في الإرث مع الولد ، ثم حكمهما مع [ ص: 36] عدمه ، فهلا قيل: فإن لم يكن له ولد فلأمه الثلث ، وأي فائدة في قوله: " وورثاه أبواه "؟ قلت: معناه: فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فحسب ، فلأمه الثلث مما ترك ، كما قال: لكل واحد منهما السدس مما ترك: لأنه إذا ورثه أبواه مع أحد الزوجين كان للأم ثلث ما بقي بعد إخراج نصيب الزوج ، لا ثلث ما ترك ، إلا عند ابن عباس ، والمعنى: أن الأبوين إذا خلصا تقاسما الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين ، فإن قلت: ما العلة في أن كان لها ثلث ما بقي دون ثلث المال؟ قلت: فيه وجهان: أحدهما: أن الزوج إنما استحق ما يسهم له بحق العقد لا بالقرابة.
فأشبه الوصية في قسمة ما وراءه ، والثاني: أن الأب أقوى في الإرث من الأم ، بدليل أنه يضعف عليها إذا خلصا ويكون صاحب فرض وعصبة ، وجامعا بين الأمرين ، فلو ضرب لها الثلث كملا لأدى إلى حط نصيبه عن نصيبها. ألا ترى أن امرأة لو تركت زوجا وأبوين فصار للزوج النصف وللأم الثلث والباقي للأب ، حازت الأم سهمين والأب سهما واحدا ، فينقلب الحكم إلى أن يكون للأنثى مثل حظ الذكرين فإن كان له إخوة فلأمه السدس: الإخوة يحجبون الأم عن الثلث وإن كانوا لا يرثون مع الأب ، فيكون لها السدس وللأب خمسة الأسداس ، ويستوي في الحجب الاثنان فصاعدا إلا عند ابن عباس ، وعنه أنهم يأخذون السدس الذي حجبوا عنه الأم. فإن قلت: فكيف صح أن يتناول الإخوة الأخوين ، والجمع خلاف التثنية؟ قلت: الإخوة تفيد معنى الجمعية المطلقة بغير كمية ، والتثنية كالتثليث والتربيع في إفادة الكمية ، وهذا موضع الدلالة على الجمع المطلق ، فدل بالإخوة عليه ، وقرئ: "فلأمه" ، بكسر الهمزة اتباعا للجرة. ألا تراها لا تكسر في قوله: وجعلنا ابن مريم وأمه آية: [المؤمنون: 50] من بعد وصية: متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها ، لا بما يليه وحده ، كأنه قيل: قسمة هذه الأنصبة من بعد وصية يوصى بها ، وقرئ "يوصي بها" بالتخفيف والتشديد ، و " ويوصى بها" على البناء للمفعول مخففا ، فإن قلت: ما معنى أو؟ قلت: معناها الإباحة ، وأنه إن كان أحدهما أو كلاهما قدم على قسمة الميراث ، كقولك: جالس الحسن أو ابن سيرين.
يحق لك أخى المسلم الإستفادة من محتوى الموقع فى الإستخدام الشخصى غير التجارى
المشاهدات: 322, 182, 571
فلذلك صح أن يقال: فإن كن نساء فإن قلت: هل يصح أن يكون الضميران في "كن" و "كانت" مبهمين ، ويكون "نساء" و " واحدة" تفسيرا لهما ، على أن "كان" تامة؟ قلت: لا أبعد ذلك. [ ص: 34] فإن قلت: لم قيل: فإن كن نساء ولم يقل: وإن كانت امرأة؟ قلت: لأن الغرض ثمة خلوصهن إناثا لا ذكر فيهن ، ليميز بين ما ذكر من اجتماعهن مع الذكور في قوله: للذكر مثل حظ الأنثيين: وبين انفرادهن ، وأريد هاهنا أن يميز بين كون البنت مع غيرها وبين كونها وحدها لا قرينة لها.
وأخرج أبو الشيخ ، عن مجاهد ( من كان يريد الحياة الدنيا) قال: من عمل للدنيا لا يريد به الله وفاه الله ذلك العمل في الدنيا أجر ما عمل ، [ ص: 27]
فذلك قوله: ( نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون) أي لا ينقصون أي يعطوا منها أجر ما عملوا. وأخرج أبو الشيخ ، عن ميمون بن مهران قال: من كان يريد أن يعلم ما منزلته عند الله فلينظر في عمله فإنه قادم على عمله كائنا ما كان ولا عمل مؤمن ولا كافر من عمل صالح إلا جزاه الله به فأما المؤمن فيجزيه به في الدنيا والآخرة بما شاء وأما الكافر فيجزيه في الدنيا ثم تلا هذه الآية) من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها). وأخرج أبو الشيخ ، عن الحسن في قوله: ( نوف إليهم أعمالهم) قال: طيباتهم. من كان يريد العاجله عجلنا له فيها. وأخرج أبو الشيخ ، عن ابن جريج ( نوف إليهم أعمالهم فيها) قال: نعجل لهم كل طيبة لهم فيها وهم لا يظلمون بما لم يعجلوا من طيباتهم لم يظلمهم لأنهم لم يعلموا إلا للدنيا. وأخرج ابن جرير ، وابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، عن مجاهد في قوله: ( نوف إليهم أعمالهم فيها) قال: نعجل لمن لا يتقبل منه. وأخرج أبو الشيخ ، عن السدي في قوله: ( وحبط ما صنعوا فيها) قال: حبط ما عملوا من خير وبطل في الآخرة ليس لهم فيها جزاء.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الإسراء - الآية 18
وأخرج البيهقي في «الشعب» عن عدي بن حاتم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يؤتى يوم القيامة بناس من الناس إلى الجنة حتى إذا دنوا منها استنشقوا [ ص: 26]
رائحتها ونظروا إلى قصورها وإلى ما أعد الله لأهلها فيها فيقولون: يا ربنا لو أدخلتنا النار قبل أن ترينا ما أريتنا من الثواب وما أعددت فيها لأولئك كان أهون ، قال: ذاك أردت بكم كنتم إذا خلوتم بارزتموني بالعظيم وإذا لقيتم الناس لقيتموهم مخبتين ولم تجلوني وتركتم للناس ولم تتركوا لي فاليوم أذيقكم العذاب الأليم مع ما حرمتم من الثواب. وأخرج أبو الشيخ ، عن سعيد بن جبير ( من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون) قال: يؤتون ثواب ما عملوا في الدنيا وليس لهم في الآخرة من شيء وقال: هذه مثل الآية التي في الروم ( وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله). وأخرج أبو الشيخ ، عن قتادة ( من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها) الآية ، يقول: من كانت الدنيا همه وسدمه وطلبته ونيته وحاجته جازاه الله بحسناته في الدنيا ثم يفضي إلى الآخرة ليس له فيها حسنة وأما المؤمن فيجازى بحسناته في الدنيا ويثاب عليها في الآخرة ( وهم فيها لا يبخسون) أي لا يظلمون.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الإسراء - الآية 18
و من عاند و استكبر فرحاً مسروراً أشراً فهو خاسر مغبون, فرح بمتاع سرعان ما سيزول و رضي بما أعده الله للمستكبرين يوم القيامة. { مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا * وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا * كُلا نُمِدُّ هَؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا * انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلا} [ الإسراء 18-21]. تلاوة قصيرة... من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها مانشاء#قرآن_كريم - YouTube. قال السعدي في تفسيره: يخبر تعالى أن { مَنْ كَانَ يُرِيدُ} الدنيا { العاجلة} المنقضية الزائلة فعمل لها وسعى، ونسي المبتدأ أو المنتهى أن الله يعجل له من حطامها ومتاعها ما يشاؤه ويريده مما كتب الله له في اللوح المحفوظ ولكنه متاع غير نافع ولا دائم له. ثم يجعل له في الآخرة { جَهَنَّمَ يَصْلاهَا} أي: يباشر عذابها { مَذْمُومًا مَدْحُورًا} أي: في حالة الخزي والفضيحة والذم من الله ومن خلقه، والبعد عن رحمة الله فيجمع له بين العذاب والفضيحة.
تلاوة قصيرة... من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها مانشاء#قرآن_كريم - Youtube
إنه العطاء الإلهي الذي يتدفق وينهمر ويمتدّ بالرحمة على أساس الحكمة، ناهيك عن أن الله سبحانه وتعالى يربي عباده بالرحمة في نعمه، كما يربيهم بالنقمة في عذابه. {وَمَا كَانَ عَطَآءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً} في طبيعته، وفي مواقعه لدى الحياة والإنسان. كيف نفهم تفضيل الله للناس بعضهم على بعض؟
{انظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ} في الرزق من خلال الخصائص التي أودعها الله فيهم وميّزهم بها، من قدرةٍ في الفكر والقوّة والحركة والظروف المحيطة بهم، فإن الحياة لا يمكن أن تنمو وتتنوّع وتتطوّر إلا باختلاف مواقع الإنسان وتنوُّع درجاته، لتتكامل في خصائص القوة التي تتوزّع على الأشياء والأشخاص، فيعطي هذا من قوّته للاخر، وتتفاعل خصائص هذا بخصائص ذاك. من كان يريد العاجلة. ومن هنا نستطيع أن نقرر الفكرة التي تقول: إن التفضيل في الدرجات في الحياة لا ينطلق من تفضيلٍ في القيمة، ليعيش الإنسان الذي يملك الدرجة العليا الإحساس بأن ذلك تكريمٌ من الله له، ويعيش الإنسان الذي يقف في الدرجة السفلى الإحساس بأن ذلك تحقيرٌ من الله له، فإن هذا الشعور لدى هذا أو ذاك ليس دقيقاً، فقد يكون صاحب الدرجة السفلى في الرزق أقرب إلى الله من صاحب الدرجة العليا، بل ينطلق التفضيل من الحكمة الإلهية في توزيع حاجات الحياة على الناس والمواقع والأشياء وفق الخصائص الذاتية التي تتميز بها الموجودات.
تفسير من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم [ الإسراء: 18]
ومريد حظوظ الآجلة لا بد له من شرطين: الأول هو أن يكون مريدا بسعيه في العاجلة حظوظ الآجلة أي يتصرف في حظوظه في الأولى بما يبلغه حظوظ الأخرى التي هي للجزاء ، أما الشرط الثاني فهو كونه مؤمنا مصداقا لقوله تعالى: (( وهو مؤمن)) ، أي والحالة أنه مؤمن ،لأن الإيمان من أركانه بعد الإيمان بالله تعالى الإيمان باليوم الآخر الذي هو يوم جزاء يجازى فيه الخلق عن سعيهم في الدنيا الاختبارية بما مكنهم خالقهم فيها من حظوظ ، وسعيهم فيها هو موضوع الاختبار. حديث هذه الجمعة هو رد على ما يثيره البعض بخصوص حظوط من لا يؤمنون بالآخرة من جزائها على سعيهم في الدنيا ، وقد يسخرون ممن يقول بأنهم لا حظوظ لهم وينكرون عليهم ذلك ، وهو في الحقيقة إنكار لما جاء في كتاب الله عز وجل وهو يخبر أنه يؤتيهم حظوظهم في الدنيا وفق إرادته ومشيئته، ولكن لا يجعل لهم حظوظا في الآخرة. وواضح أنه من الغريب بل من العبث أن يثير منكرو الآخرة موضوع جزائهم فيها ، ويريدون من سعيهم الذي يقصرونه على دنياهم منكرين طبيعتها الاختبارية مع إنكارهم طبيعة الآخرة الجزائية أن يكون لسعيهم فيها اعتبار فيجازون عنه ،وهم لم يسعوه لهذا الغرض بل سعوه لأغراض دنيوية، ونالوا ثمراته في دنياهم.
تفسير قوله تعالى: من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها
والفرق بين السعيين يتوقف على الإيمان بالله عز وجل، وبأنه جعل الدنيا دار اختبار ، والآخرة دار جزاء. ولمّا كانت الدنيا دار اختبار، فقد مكن الله تعالى فيها المؤمن به وغير المؤمن على حد سواء بما يقتضيه الاختبار من حظوظ بحيث ينال كل منهما حظه منها حسب مشيئة وإرادة الله عز وجل.
ومقابل هذا الرضا المزعوم يزعمون أن ما يصيب المؤمنين بالله عز وجل وباليوم الآخر من ضيق في عيشهم هو دليل على سخط الخالق عليهم سخرية واستهزاء بهم كرد فعل على إيمانهم بأن المعتبر في سعي الدنيا هو أن يراد به الآخرة مع شرط الإيمان بالله عز وجل كما نص على ذلك كتاب الله عز وجل. والمطلوب من المؤمنين هو الثبات على ما جاء فيه دون تأثر بما يروج له المبطلون من تشكيك في الإيمان بالله عز وجل والإيمان بالآخرة وبطبيعتها الجزائية. وهو ثبات يواجهون به ما يصدر عن أولئك المبطلين من تشكيك فيما يوجب التصديق به من وحي الله تعالى وهو الحق ، بينما يقوم تشكيكهم على الظن الذي لا يغني من الحق شيئا. اللهم إنا نعوذ بك مما يقوله أولئك المبطلون ، ونعوذ بك من سعي لا يراد به الآخرة ،ونعود بك من سعي في الدنيا بلا إيمان بما أمرت الإيمان به. اللهم خلص سعينا في الدنيا من كل شائبة تشوبه فتفقده أجر وجزاء الآخرة. والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات ، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. Loading...