لهذه الاسباب
تقرر المحكمة رد الطعن موضوعا وعملا باحكام المادة 237/1 من قانون الأصول المدنية والتجارية تاييد الحكم المطعون فيه من حيث النتيجة التي خلص اليها. حكما صدر تدقيقا باسم الشعب العربي الفلسطيني بتاريخ 3/01/2022
الكاتــــــــــب الرئيـــــــس
هـ. ج
- رقم قاضي محكمه النقض
- رقم قاضي محكمه عجمان
- العين تزني وزناها النظر - بريس تطوان - أخبار تطوان
- العين تزني وزناها النظر - YouTube
- العين تزني وزناها النظر | alsalam2014
- اليد تزني وزناها اللمس - إسلام ويب - مركز الفتوى
- العين تزني وزناها النظر
رقم قاضي محكمه النقض
جمهورية السودان
- محكمة الإستئناف
- الطعن رقم: 18
- لسنة: 1978 قضائية
- بتاريخ 19 - 4 - 1978
المحكمه: (الحكـــم)
1978. 4.
رقم قاضي محكمه عجمان
قاضي محكمة صلح القصر السيد/ معين خلف السحيمات قاضياً لدى محكمة صلح المزار الجنوبي
14. قاضي محكمـــــــــــــة صلـــــــــح معــــــــان السيد/ زيــــــــــــــــــــــــــــــــد انور المشاعله قاضيـــــــــاً لــــــــــــــــــدى محكمــــــــــــــــــة صلح الشوبك
15. قاضي محكمـــــــــــــة صلـــــــــح عمــــــــان السيد/ محمد رشــــــــــــــــــــــــــــــــــراش النعيمي قاضيـــــــــاً لـــــــــــــــــدى محكمــــــــــــــــــة صلح ســــــحاب
16. قاضي محكمة صلح المفـرق السيد/ "احمد ابراهيم " "محمد رياض" بندقجي قاضـــــــــــــياً للصلح لدى محكمــة عمـــــان الابتدائية
17. المادة رقم 5 من قانون التنفيذ رقم (23) لسنة 2005م. قاضي محكمة صلح المزار الجنوبي السيد/ معاذ فلاح الضلاعين قاضياً لدى محكمة صلح القصر
18. قاضي محكمة صلح غور الصافي السيدة/ حلا ذياب الطراونة قاضياً للصلح لدى محكمة الكرك الابتدائية
19. قاضي محكمــــــة صلـــــح الشوبك السيد/ كرم عبدالكريم المصري قاضياً للصلح لدى محكمة معان الابتدائية
20. قاضي محكمــــــــــــــــة صلـــــح سحاب السيد/ مهند شوكت البشتاوي قاضياً للصلح لدى محكمة المفــرق الابتدائية
21. قاضي محكمة صلح الكرك السيد/ محمد دخيل الخزاعلة قاضياً لدى محكمة صلح غور الصافي
واستناداً لأحكام المادة (21) من قانون استقلال القضاء رقم (29) لسنة 2014 وتعديلاته، وأحكام المادة (4) من نظام المكاتب الفنية لدى محكمة التمييز والمحكمة الإدارية العليا ومحاكم الاستئناف لسنة 2010، قرر المجلس انهاء انتداب قاضي محكمة عمان الابتدائية الدكتور/ شاكر ابراهيم سلامة العموش لدى المكتب الفني في محكمة استئناف عمان، ونقله بدرجته وراتبه قاضياً لدى محكمة استئناف عمان اعتباراً من تاريخ 1/3/2022.
القاضي: يوسف عثمان بشير. حوكم المتهم............... أمام محكمة المد.... الفقرة رقم: 1 عدم كفاية البينة الشرعية لتوقيع العقوبة الحدية لا يعني براءة الم....
- الطعن رقم: 243
- بتاريخ 28 - 3 - 1984
التاريخ: 28/3/1984م. القاضي: أحمد محمد عثمان قاضي.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله كتب على ابن ءادم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة فالعين تزني وزناها النظر واليد تزني وزناها اللمس والرجل تزني وزناها الخطى واللسان يزني وزناها المنطق والفم يزني وزناه القبل والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه". النظر بشهوة أي بتلذذ للأجنبية حرام، وتكليمها ليتلذذ بهذا الكلام
العين تزني وزناها النظر - بريس تطوان - أخبار تطوان
العين تزني وزناها النظر. - YouTube
العين تزني وزناها النظر - Youtube
نشر في 5 مايو 2011 الساعة 6 و 55 دقيقة العين تزني وزناها النظر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله كتب على ابن ءادم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة فالعين تزني وزناها النظر واليد تزني وزناها اللمس والرجل تزني وزناها الخطى واللسان يزني وزناها المنطق والفم يزني وزناه القبل والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه". النظر بشهوة أي بتلذذ للأجنبية حرام، وتكليمها ليتلذذ بهذا الكلام حرام، ولمسها بدون حائل أيضًا حرام. العين تزني وزناها النظر - YouTube. أغلب البشر لا يسلمون من هذا، وأكثر هذا كله النظر، زنا العين. بعض الناس يكلمون خطيبتهم قبل العقد بشهوة، بتكليمها يتلذذون هذا أيضا حرام. لكن كل هذا من الصغائر. إذا توضأ الشخص وضوءًا شرعيًا معناه الفرض مع السنة تذهب معاصي العين مع الماء تنـزل. لَما يغسل وجهه مع هذا الماء تنـزل معاصي العين.
العين تزني وزناها النظر | Alsalam2014
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث الأول الذي تسأل عن توضيحه وشرحه، متفق على صحته؛ فقد أخرجه البخاري في الاستئذان وفي القدر، و مسلم في القدر، وأخرجه أيضاً أبوداود و النسائي. ومعنى الحديث: أن كل إنسان قدر عليه نصيب من الزنى، فمن الناس من يكون زناه حقيقيا بارتكاب الفاحشة، ومنهم من يكون زناه مجازا بالنظر إلى الحرام، أو الاستماع إلى الحرام، أو بالمس باليد بأن يمس أجنبية لا تحل له، أو بالمشي بالرجل إلى مواطن الحرام، أو الحديث الحرام مع أجنبية ونحو ذلك.. فكل هذه أنواع من الزنى المجازي. والفرج يصدق ذلك أو يكذبه، معناه: أنه قد يحقق الزنى بالفرج وقد لا يحققه، بأن يمتنع من ذلك خوفاً من ربه، والله -تعالى- برحمته وفضله يعصم من شاء من خواص عباده. العين تزني وزناها النظر اسلام ويب. وإليك كلام أهل العلم في شرح هذا الحديث، وتوضيحه:
قال القاري في المرقاة: إن الله كتب، أي: أثبت في اللوح المحفوظ: على ابن آدم حظه. أي: نصيبه...
والمراد من الحظ مقدمات الزنا من التمني، والتخطي، والتكلم لأجله، والنظر، واللمس، والتخلي. وقيل: أثبت فيه سببه، وهو الشهوة، والميل إلى النساء، وخلق فيه العينين، والأذنين، والقلب، والفرج، وهي التي تجد لذة الزنا.
اليد تزني وزناها اللمس - إسلام ويب - مركز الفتوى
النظر بشهوة أي بتلذذ للأجنبية حرام، وتكليمها ليتلذذ بهذا الكلام حرام، ولمسها بدون حائل أيضًا حرام. أغلب البشر لا يسلمون من هذا، وأكثر هذا كله النظر، زنا العين. بعض الناس يكلمون خطيبتهم قبل العقد بشهوة، بتكليمها يتلذذون هذا أيضا حرام. لكن كل هذا من الصغائر. إذا توضأ الشخص وضوءًا شرعيًا معناه الفرض مع السنة تذهب معاصي العين مع الماء تنـزل. لَما يغسل وجهه مع هذا الماء تنـزل معاصي العين.
العين تزني وزناها النظر
وعلى هذا فإنَّ الزِّنا لا يختَصُّ بالفَرجِ، وإنما هو نوعانِ: زِنا الفَرْجِ، وزِنا الجوارحِ، فالجوارحُ كُلُّها تزني زنًا يأثَمُ عليه الإِنسانُ، ولكِنَّه أقَلُّ إثمًا من زِنا الفَرْجِ، فزِنا العَينِ النَّظَرُ إلى المرأةِ الأجنبيَّةِ بشَهوةٍ، وزِنا اللِّسانِ التحَدُّثُ إليها بشَهوةٍ، ويقاسُ على ذلك بقيَّةُ الجوارحِ. وفي الحَديثِ: عدَمُ التَّساهُلِ في صَغائرِ الذُّنوب؛ لأنَّها دَواعِي الكبائرِ ومُقدِّماتُها. وفيه: رَبطُ الصَّحابةِ مَعانيَ القُرآنِ بمعاني السُّنَّةِ، وأنَّ كُلًّا منهما يوضِّحُ الآخَرَ.
ومن هذا ، ما ذكره السائل من
أن ابن آدم كتب عليه أن يصيب شيئا من الزنا ، إما الزنا المجازي وإما الزنا الحقيقي
، فلا يجوز الاحتجاج بهذا الخبر على رفع اللوم عمن فعل ذلك. فليس لأحد أن يحتج بالقدر على الذنب باتفاق المسلمين ، وجميع العقلاء ؛ فإن هذا لو
كان مقبولاً لأمكن كل أحد أن يفعل ما يخطر له من قتل النفوس وأخذ الأموال ، وسائر
أنواع الفساد في الأرض ، ويحتج بالقدر. اليد تزني وزناها اللمس - إسلام ويب - مركز الفتوى. فنتوجه إلى السائل بهذا السؤال: لو أن أحدا ظلمك ، فأخذ مالك وضربك واعتدى عليك ،
ثم احتج بالقدر ، وأن ذلك مكتوب في اللوح المحفوظ – وهو مكتوب فعلا ما دام قد وقع –
هل كنت تقبل هذا الاحتجاج منه ؟ أم كنت تلومه على اعتدائه وتعاقبه بما يستحقه ؟
إن الجواب معلوم قطعا ، مما يدل على أن الاحتجاج بالقدر على المعاصي غير صحيح ولا
مقبول ببداهة العقول ، وإلا تحولت الدنيا إلى فوضى. وإنما يسوغ الاحتجاج بالقدر عند المصائب التي تحل بالإنسان كالفقر ، والمرض ، وفقد
القريب ، وتلف الزرع ، وخسارة المال ، ونحو ذلك ؛ فهذا من تمام الرضا بالله رباً ،
فالاحتجاج بالقدر إنما يكون على المصائب ، لا المعائب. انظر جواب السؤال رقم: ( 49039). وعلى هذا: فقول القائل:
إنه لا يرتكب إثما إذا نظر إلى المرأة بشهوة... إلخ ، لأن الله قدر عليه ذلك: قول
غير صحيح ، مخالف للعقل ، فضلاً عن مخالفته للشرع ، ويكفي لبيان مخالفته للشرع أن
الله تعالى أخبرنا أن هذه هي حجة المشركين.