حسبت لك 9 ألاف معا مصاريفك لكن كل واحد وصرفيته يمكن أنك ماتحتاج 9 اذا صرفيتك محدوده
الله يوفقك ويحقق لك مطلوبك وأي خدمه أنا حاضر
2010-08-15, 04:10 PM #9
الله يجزاك جنة الفردوس الأعلى من الجنه انت ووالديك ومن تحب الله يوفقك دنيا واخرهــ اللهم افتحله ابواب رزقك يارب..
آمــــــــــــيــــــــن
2010-08-17, 11:34 PM #10
الجميع يارب وأي شي تحتاجه أنت أو أحد الأخوان أنا حاضر
الكلمات الدلالية لهذا الموضوع
ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة لا تستطيع الرد على المواضيع لا تستطيع إرفاق ملفات لا تستطيع تعديل مشاركاتك قوانين المنتدى
السفارة الهندية ياض
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة jawal
هذه بشارة لنزول العقار
تعرف عدد الجاليه الهنديه كم ؟؟؟
قال: حجم التبادل التجاري بين البلدَيْن وصل إلى 39 مليار دولار
السفير الهندي: 4 ملايين هندي يعيشون في السعودية يشكِّلون الجالية الأكبر
كشف السفير الهندي في السعودية أحمد جاويد أن قرابة 4 ملايين هندي يعيشون في السعودية، ويشكِّلون أكبر جالية أجنبية في السعودية. مشيرًا إلى أن هناك 10 مدارس هندية بالسعودية، تعمل تحت إشراف السفارة ووزارة التعليم. وفسَّر تفضيل العمالة الهندية في السعودية بكونهم مجدُّون، ويحترمون القوانين، ومن السهولة أن يتعاملوا مع السعوديين. وأيضًا الهنود يبتعدون عن أية مشاكل تحول بين وجودهم بشكل فاعل وإيجابي. موقع السفارة الهندية بالرياض. ولفت إلى أن وجود هذا العدد الكبير من الجالية الهندية دفعه لزيارة أغلب مناطق السعودية، معبرًا عن شكره للمسؤولين لاهتمامهم بالجالية الهندية المقيمة بالسعودية. وأضاف الليلة في برنامج "حوار دبلوماسي" على روتانا خليجية: حجم التبادل التجاري بين البلدين وصل في 2014 و2015 إلى 39 مليار دولار. وأهم صادراتنا للمملكة الأرز والأغذية. ونوه السفير جاويد برؤية السعودية 2030، بوصفها خريطة طريق كاملة وشاملة على مستوى الاقتصاد، وعلى المستويين الثقافي والاجتماعي.
السفارة الهندية بالرياض
00 بعد الظهر وتقوم الوكالات والشركات بتقديم جوازات السفر وطلبات التأشيرات في مكتب السليمانية فقط. ويتم تقديم الخدمات حول تصديق الوثائق والمستندات والخدمات المتفرقة ذات العلاقة القنصلية في مقر السفارة عن طريق شركة «وي أف أس جي سي سي أل أل سي» المحدودة - من يوم السبت إلى يوم الأربعاء من 8. 30 صباحا الى 13. 00 ظهرا. علماً بأن الاستعانة بخدمات مماثلة في مدينة الدمام سيبدأ اعتبارا من غرة مارس 2009 - من يوم الخميس إلى يوم الأحد - من الساعة 8. 30 صباحا الى الساعة 15. 00 بعد الظهر، وسيتم تقديم خدمات تصديق الوثائق والمستندات يوم الخميس ويوم الجمعة فقط. وسيكون جمع جوازات السفر في 12 مدينة أخرى التي تقع في نطاق اختصاص السفارة وفقا للجدول الزمني للسفارة المتوفر في المواقع الإلكترونية للسفارة والشركة المتعاقدة المذكورة، وسيدخل في حيز التنفيذ اعتبارا من 1 ابريل 2009. على أن يتم إخطار مكان المراكز قريبا. ويتواصل استلام طلبات التأشيرات بالنسبة لجوازات السفر الدبلوماسية والرسمية في مقر السفارة وفقا للاجراءات المتبعة من الساعة 08. 45 صباحا الى الساعة 11. السفارة الهندية بالرياض. 30 صباحا في جميع أيام العمل. وتم احتساب رسوم اضافية لهذه الخدمات سيتم دفعها الى الشركة المذكورة أعلاه هي على النحو التالي:
الخدمات المتعلقة بجواز السفر الهندي 15 ريالاً لطلب واحد.
السفارة الهندية ض
احتفلت سفارة الهند في الرياض أمس 26 يناير، باليوم الجمهوري لبلادها. بدأ الاحتفال في الصباح بمراسم رفع العلم في مقر السفارة؛ حيث قام سفير الهند لدى المملكة الدكتور أوصاف سعيد، برفع الألوان الثلاثة. وقدم "سعيد" تحياته وتهنئته لجميع الحاضرين؛ مسلطًا الضوء على العلاقات المتنامية بين الهند والمملكة العربية السعودية. كما قرأ رسالة رئيس الهند، شري. آلسفارهـ الهنديه بالرياض - الصفحة 2. رامناث كوفيند بهذه المناسبة. أعقب ذلك عروض ثقافية قدّمها طلاب المدارس الهندية بالرياض بحضور أفراد الجالية الهندية الموجودة في المملكة. وفي المساء، تم ترتيب حفل استقبال رسمي في السفارة في قصر الثقافة بالحي الدبلوماسي، حضره الأمير فيصل بن عبدالعزيز بن عياف المقرن، أمين منطقة الرياض. وشهد الاحتفال حضور أعضاء السلك الدبلوماسي وكبار الشخصيات السعودية إلى جانب الجالية الهندية. وتضمنت القاعة معرضًا للرسم، حول العلاقات الهندية السعودية، أقامه فنانون سعوديون وهنود بارزون، بالإضافة إلى تزيين المكان بالعديد من الأكشاك التي تمثل الحِرَف اليدوية الهندية والمنسوجات والمواد الغذائية والكيانات التجارية. ويعتبر احتفال اليوم الجمهوري أهمية كبرى بالنسبة للهنود في جميع أنحاء العالم؛ حيث تحتفل الهند بذكرى استقلالها تحت مظلة "آزادي كا أمريت ماهوتساف".
وفيما يتعلق بالأنشطة الاقتصادية المشتركة بين المملكة والهند خلال الفترة المقبلة، ذكر نائب السفير الهندي ان منها انطلاق برنامج المنتدى التجاري السعودي الهندي (اس آي بي اف) خلال شهري نوفمبر، ديسمبر 2007م، اضافة إلى قيام البنك الحكومي للهند بنشاطات متفرقة في مدينة جدة.
حكم دخول الحائض المسجد تتسأل بعض السيدات عن هذا الأمر، حيث تحب المرأة الذهاب باستمرار إلى المسجد من أجل الإستفادة من الدروس الدينية، لذلك سوف نقدم الحكم في هذا الموضوع. حكم دخول الحائض المسجد من الإمام ابن باز:
يشترط على الحائض البقاء في مكانها في بيتها هي ولا يجب على الحائض أو الجنب ان يذهبوا إلى المسجد, لأن الحائض تدخل المسجد إلا سبيل المرور والعبور وهذا المسموح بها, ولكن تعمد الجلوس في الحرمين أو غيره من المساجد فهذا لا يجوز, ولكن إذا اضطرت للحضور وكانت بصحة جيدة عند قدومها, ولم يكن لها حيض ثم أصابها الحيض في المسجد فعليها الخروج من المسجد ولكن إذا كانت مع اصدقائها او اهلها ولا تستطيع ان تذهب الى المنزل او اي مكان اخر وحدعا في يمكنها الانتظار عن باب المسجد, وعندما ياتي رفقائها تعود معه إلى منزلها. حكم دخول الحائض المسجد من الإمام بن عثيمين:
هو لا يجوز للحائض البقاء في المسجد, وأما مرورها بالمسجد فلا حرج عليها بشرط ألا تتلوث المسجد بالدم الخاص بها, واذا كانت تريد الاستماع إلى درس او محاضرة في المسجد لكن من خلال مكبرات الصوت يصل الصوت في مكان قريب من المسجد ولكن ليس داخلة لتسمع الدرس فلا حرج في ذلك, لأنه لا حرج على المرأة في الاستماع إلى الذكر وقراءة القرآن, فالقرآن كما أثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مضطجعا على حجر عائشة رضي الله عنها فيقرأ القرآن وكانت حائضا رضي الله عنها, وأما الذهاب إلى المسجد والمكوث فيه لسماع الأذكار أو القراءة فهذا لا يجوز.
دخول الحائض المسجد لغرض الخدمة. – الموسوعة الميسرة
نوقش الاستدلال بالحديث من وجوه: 1. أنها قضية عين لا عموم لها، كما أنه يحتمل أن هذه السوداء كانت عجوزا قد يئست من الحيض. من المحتمل أن يكون المراد بكون خبائها في المسجد أنه في طرف خارج من المسجد، فتكون فيه حين تحيض. والدليل إذا تطرق له الاحتمال بطل به الاستدلال. حديث عائشة – رضي الله عنها –عندما حاضت وفيه: "افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري". [رواه مسلم في صحيحه (2/ 873)، رقم الحديث:(1211)]. الاستدلال من هذا الحديث من وجهين: أحدهما: تقرير دخول الحائض للمسجد بناء على أن النهي الوارد في الحديث اقتصر على الطواف، ولم يتناول دخول المسجد مع الحاجة لبيان الحكم، ومن ثم يجب أن يبقى على محل النصّ. والثاني: قياس الحائض في جواز دخول المسجد على سائر الحجيج في أفعالهم. نوقش: أن في كلا الوجهين ضعفاً؛ لأن المنع من الطواف في حال الحيض مشعر بالمنع من دخول المسجد ضرورة وقوع الطواف فيه، واستقرار منع دخول الجنب بالنص والحائض في معناه. كما أن القياس الوارد في الحديث يتعلق بأفعال الحجّ، والنصّ إذا سيق لمعنى لا يحتجّ به في معنى غيره، فلا يتناول الجواز في سائر أفعال الحج ما هو منفكّ عنها. أن العلماء أجازوا للكافر دخول المسجد سواء كان رجلاً أو امرأة، وجوازه في حق المرأة المسلمة في ظرف الحيض أولى.
دخول الحائض إلى المسجد للتعليم
العناوين المرادفة 1. مكث الحائض في المسجد. 2. لبث الحائض في المسجد. 3. دخول الحائض المسجد. صورة المسألة تطورت خدمات بعض المساجد في هذا العصر مما جعل القائمين عليها يوظفون النساء للقيام ببعض الخدمات في الأماكن المخصصة لصلاة النساء داخل المسجد. فهل يُسَوِّغ كون المرأة موظفة دخولها المسجد وقت الحيض؟. حكم المسألة هذه المسألة مبنية على مسألة مكث الحائض في المسجد، وهي من المسائل التي اختلف فيها الفقهاء قديماً وحديثاً؛ وبيان ذلك فيما يلي: تحرير محل النزاع: لا خلاف بين فقهاء المذاهب الفقهية الأربعة في منع الحائض من دخول المسجد إن لم تأمن التلويث. واختلفوا في دخولها المسجد ومكثها فيه إذا أُمن التلويث، ولهم في ذلك اتجاهان: الاتجاه الأول: يرى عدم جواز مكث الحائض في المسجد. هو مذهب جمهور الفقهاء من الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة، وبه أفتى كل من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية، ودار الإفتاء المصرية ودائرة الإفتاء العام بالأردن وغيرها. واستدلوا بأدلة منها: 1- قوله تعالى: {يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَقْرَبُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنتُمْ سُكَـٰرَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا۟ مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِى سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغْتَسِلُوا۟ ۚ} [النساء: ٤٣].
حكم جلوس الحائض في المسجد لسماع الدروس
اختلف الفقهاء في دخول الحائض المسجد، ومكثها فيه، واستشهد من أجاز ذلك بضعف حديث منع الحائض من الجلوس في المسجد، وبأن المؤمن لا ينجس، وتيسيرا على الحائض وللضرورة يمكن الأخذ بمذهب الحنابلة بجواز الجلوس في المسجد للعلم. يقول فضيلة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي في كتابه فقه الطهارة:
اختلف الفقهاء كثيرا في لبث الجنب والحائض في المسجد، بلا وضوء، لقوله تعالى: (ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون، ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا) النساء:
ومعنى (عابري سبيل): أي مجتازي طريق. وأجاز الحنابلة اللبث للجنب في المسجد إذا توضأ، لما روى سعيد بن منصور والأثرم عن عطاء بن يسار قال: رأيت رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، يجلسون في المسجد، وهم مجْنبون، إذا توضأوا وضوء الصلاة. ترجيح جواز اللبث في المسجد للجنب والحائض:
وهناك من الفقهاء من أجازوا للجنب ـ وكذلك للحائض والنفساء ـ اللبث في المسجد، بوضوء أو بغير وضوء، لأنه لم يثبت في ذلك حديث صحيح، وحديث "إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب" ضعفوه، ولا يوجد ما ينهض دليلا على التحريم، فيبقى الأمر على البراءة الأصلية. وإلى هذا ذهب الإمام أحمد والمزني وأبو داود وابن المنذر وابن حزم، واستدلوا بحديث أبي هريرة في الصحيحين وغيرهما: "المسلم لا ينجس".
حكم دخول الحائض المسجد - إقرأ يا مسلم
هو قول بعض المالكية، وبعض الشافعية، وقول عند الحنابلة ، وقول ابن حزم الظاهري، وبه أفتى بعض المعاصرين منهم الشيخ ناصر الدين الألباني، ومن أصحاب هذا الاتجاه من يشترط الوضوء لدخول الحائض. واستدلوا بأدلة منها: 1- البراءة الأصلية، أي أنه لم يرد نص ينهى عن ذلك؛ لأن هذه الحالة موجودة في العهد النبوي، ولو كان دخولها ممنوعا لنقل في ذلك نص. نوقش: أنه قد وردت عدة أحاديث تمنع من دخول الحائض المسجد، كحديث "لا أحل المسجد لحائض ولا جنب" وحديث اعتزال الحائض مصلى العيد، وترجيل عائشة – رضي الله عنها – النبي –صلى الله عليه وسلم– وهي حائض خارج المسجد وغيرها من الأحاديث. نوقش: أن تلك النصوص المروية لم تصحّ نسبة بعضها إلى النبي-صلى الله عليه وسلم-، ومنها ما لا ينهض للاحتجاج بسبب احتماله أوجهاً غير المنع-كما هو واضح في المناقشات السابقة لتلك النصوص. 2- عن عائشة – رضي الله عنها – أن وليدة كانت سوداء لحي من العرب فأعتقوها فكانت معهم. قالت: فجاءت إلى رسول الله –صلى الله عليه وسلم– فأسلمت، فكان لها خباء في المسجد …. [رواه البخاري في صحيحه (1/ 95)، رقم الحديث:(439)]. وجه الدلالة: أن هذه المرأة ساكنة في داخل مسجد النبي –صلى الله عليه وسلم– على عهد رسول الله –صلى الله عليه وسلم–، ولم يرد منعها من سكنى المسجد، أو اعتزاله وقت حيضها، فدل على جواز مكثها في المسجد إذا أمنت التلويث.
المراجع 1- الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي (1/ 347)، 2- البيان في مذهب الإمام الشافعي (1/ 251) 3- تمام المنة، لأبي عبد الرحمن محمد ناصر الدين، الألباني (المتوفى: 1420هـ) دار الراية، الطبعة الخامسة(ص:119). 4- الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب، لأبي عبد الرحمن محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى: 1420هـ)،غراس للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى عام: 1422 هـ، (2/ 753). 5- الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي وهو شرح مختصر المزني، لأبي الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير بالماوردي (المتوفى: 450هـ)، تحقيق: الشيخ علي محمد معوض – الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، 1419 هـ -1999م (1/ 383-384). 6- فتاوى اللجنة الدائمة: (6/272). 7- فتح الباري شرح صحيح البخاري، لعبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، الحنبلي (المتوفى: 795هـ)، تحقيق: مجموعة من المحققين، الناشر: مكتبة الغرباء الأثرية – المدينة النبوية، الطبعة الأولى، 1417 هـ – 1996 م (3/ 254). 8- المبسوط، لمحمد بن أحمد بن أبي سهل شمس الأئمة السرخسي (المتوفى: 483هـ) الناشر: دار المعرفة – بيروت، تاريخ النشر: 1414هـ – 1993م (3/ 195).
السؤال:
أخيرًا تسأل أختنا وتقول: ما حكم الذهاب للمسجد لحضور الندوات والمحاضرات، إذا كانت المرأة حائضًا؛ وذلك للاستفادة من الدروس التي غالبًا ما تكون قيمة؟
الجواب:
إذا كان لها مكان قرب المسجد تسمع منه عند المحراب، أو في جانب المسجد، أو في آخر المسجد، تسمع، فلا بأس. أما في داخل المسجد فلا؛ لأن النبي قال: إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب وقال في حق الجنب: إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ [النساء:43] وقال لـعائشة لما أمرها أن تأتي بالخمرة من المسجد، قالت: إني حائض، قال: إن حيضتك ليست في يدك فأمرها أن تعبر وتأخذ الخمرة الحصير من المسجد. أما الجلوس، لا، أما المرور للجنب والحائض فلا بأس، أما الجلوس لا، لكن إذا وجد مكان خارج المسجد تسمع منه الدروس، فهذا لا بأس به، نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا.