ذات صلة مفهوم نظم المعلومات المحاسبية بحث عن نظم المعلومات المحاسبية
المحاسبة
تُعدّ المحاسبة (بالإنجليزيّة: Accounting) من المُكوّنات الرئيسيّة في أيّ منشأة من المُنشآت المتنوعة؛ لأنّها تُشكّل وَسيلةً وعاملاً أساسيّاً للوصولِ إلى الاستقرار الماليّ، كما يُساهم عمل المحاسبين في الشركات بتحديد وقياس ثَروتها الماليّة التي تتضمّن مُعدّلي السيولة والربح، ومن غير المحاسبة لن تَستطيعَ الشركات اتّخاذ القرارات المتنوّعة سواءً اليوميّة (قصيرة الأجل) أو طويلة الأجل. من المُمكن تعريف المحاسبة بأنّها علم يَعتمد على استِخدام المعلومات الماليّة؛ بهدف جمع ومُعالجة وتصنيف بيانات الأموال الخاصّة بالأفراد والمنشآت. [١]
نظم المعلومات المحاسبية
نُظم المعلومات المُحاسبيّة (بالإنجليزيّة: Accounting Information Systems)، وتُعرف اختصاراً بالحروف (AIS)، وهي نُظم تتحمّل مسؤوليّة توفير تقارير إحصائيّة وماليّة تساعد في عمليّة اتخاذ القرارات ذات الطبيعة الإداريّة، سواءً داخل المنشأة أو مع المكوّنات الخارجيّة التي تتعامل معها، مثل المُستثمرين والدائنين، [٢] وتُعرَّف نُظم المعلومات المحاسبيّة بأنّها أنظمة مسؤولة عن التقارير الماليّة الخاصة بأطراف العمل سواءً الخارجيّة أو الداخليّة.
نظم المعلومات: أمثلة على ذلك. نظام المعلومات المحاسبية
إن مقومات أو أركان أي نظام محاسبي يعتبر من أهم الجوانب التي يجب على محللي ومصممي الانظمة معرفتها لضمان تصميم نظام يتسم بالكفاءه والفعالية وسأكتفي بسرد هذه المقومات أو الأركان الأساسية لنظم المعلومات المحاسبية ولاحقاً وفي تدوينة جديدة بمشيئة الله عزوجل سيتم التطرق إليها بنوع من التفصيل:
1- معرفة دورة تجهيز البيانات في نظم المعلومات المحاسبية
2- معرفة أهداف نظم المعلومات المحاسبية
3- معرفة بيئة نظم المعلومات المحاسبية
4- معرفة شبكة اتصال نظم المعلومات المحاسبية
5- معرفة مكونات نظم المعلومات المحاسبية
6- معرفة جهاز الرقابة لنظم المعلومات المحاسبية
نظم المعلومات المحاسبية | المرسال
تعرف على مبادئ التسويق | عناصر التسويق ومقوماته. لماذا تم تصميم نظم المعلومات المحاسبية ؟
تلك النظم قد تم تصميمها بالأخص حتى تقوم بتقديم مختلف أشكال الدعم لجميع لأنواع والمستويات الوظيفية، كما أنها توجه خدماتها بالأخص لمختلف الأنظمة المصرفية، والمحاسبية. كما أن خدماته موجهة أيضًا للتدقيق المحاسبي والمالي، كما يستعمل بشكلٍ كبير في إعداد مختلف التقارير، وتنظيم المحاسبات من النوع المالي والإداري. تعد الأنظمة التي تخص المعلومات المحاسبية من بين أهم أنواع النظم التي تستخدم وبكثافة في كل المؤسسات المالية، فهي الوحدات الأولى والأساسية والتي من شأنها أن تدقق في التقارير المالية، أو الإدارية سواء الصادرة عن شركةٍ ما، أو الواردة إليها. نبذة عن تاريخ ونشأة تلك النظم
نظم المعلومات المحاسبية من بين أهم الأنظمة كما سبق وأن ذكرنا، والتي لها الأهمية القصوى في إعداد وتهيئة مختلف التقارير المالية. واستندت تلك النظم في الأساس على الجهد اليدوي بواسطة المحاسبين المهرة في أعمالهم المالية والمحاسبية. وعلى الرغم من ذلك فإن الاعتماد على الطرق اليدوية يكون غير فعال، وغير مجدي وبالأخص في إعداد تقرير مالي ضخم، لذا فكانت تلك النظم المحاسبية هي الحل الأمثل والأفضل.
المحاضرة الاولي مادة نظم المعلومات المحاسبية الفرقة الرابعة شعبة محاسبة . د / محمد الغندور - Youtube
9- النظم المالية و التمويلية "المبادئ و التطبيقات"
ما هو نظام المعلومات المحاسبية؟
يشير نظام المعلومات المحاسبية إلى الطريقة الحاسوبية التي تستخدمها الشركات من أجل جمع وتخزين ومعالجة البيانات المحاسبية والمالية التي يستخدمها المستخدمون الداخليون للشركة من أجل تقديم تقرير بشأن المعلومات المختلفة لأصحاب المصلحة في الشركة مثل الدائنين والمستثمرين وسلطات الضرائب وما إلى ذلك. بكلمات بسيطة ، إنه نظام لجمع وتخزين جميع المعلومات المتعلقة بالمعاملات والأحداث المالية بطريقة يمكن استرجاعها لاتخاذ القرار من قبل الإدارة الداخلية ، والحسابات ، والمديرين الماليين ، والمراجعين ، وما إلى ذلك. دفتر أستاذ بسيط لمختلف الحسابات ، والتكاليف ، والتقارير المالية مثل بيان الربح والخسارة ، الميزانية العمومية ، إلخ. مكونات نظام المعلومات المحاسبية (AIS)
# 1 - الشخص (أصحاب المصلحة)
بداية ونهاية كل الجوانب المحاسبية. هناك صاحب مصلحة يغذي المعلومات في النظام ، ويجمع ، ويحلل ، ويبلغ ، وما إلى ذلك ، وهناك شخص آخر (صاحب مصلحة) يحتاج إلى معلومات. على سبيل المثال ، يسجل المحاسب البيانات المالية المختلفة ويقدمها لاستخدام أصحاب المصلحة المتعددين مثل المالك والمساهمين والدائنين والحكومة ، إلخ.
وجه الإعجاز:
من المسلم به أن الإنسان في عهد الوحي بالقرآن لم يعرف بقضية التركيب الغازي للغلاف الجوي في طبقاته المختلفة وبالتالي حالة انخفاض الضغط في الطبقات العليا منه وانخفاض معدل تركيز غاز الأوكسجين الضروري للحياة كلما ارتفع الإنسان في الفضاء؛ وبالتالي لا يعرف أثر ذلك على التنفس وبقاء الحياة، بحيث ينتهي إلى فشل الجهاز التنفسي والموت، بل على العكس كان الناس يظنون أنه كلما ارتقى الإنسان إلى مكان مرتفع كلما انشرح صدره، وازداد متعة بالنسيم العليل. تشير الآية الكريمة بكل وضوح إلى حقيقتين كشف عنهما العلم حديثاً؛ الأولى هي ضيق الصدر وصعوبة التنفس، كلما ازداد الإنسان صعودا في طبقات الجو, والذي تبين أنه يحدث بسبب نقص الأوكسجين وهبوط ضغط الهواء الجوي. ملتقى الشفاء الإسلامي - عرض مشاركة واحدة - الاعجاز الطبي القرآني : كأنما يصعد في السماء. والثانية هي حالة الحرج التي تسبق الموت اختناقا حينما يجاوز ارتفاعه في طبقات الجو ثلاثين ألف قدم وذلك بسبب الهبوط الشديد في الضغط الجوي والنقص الحاد للأكسوجين اللازم للحياة إلى أن ينعدم الأكسجين الداخل للرئتين فيصاب الإنسان بالموت والهلاك. ناهيك أن التعبير (يصعد) حيث تضيف صيغته في العربية معنى الشدة مع الصعود, وهذا وصف دقيق للمعاناة والآلام المصاحبة للحدث.
ملتقى الشفاء الإسلامي - عرض مشاركة واحدة - الاعجاز الطبي القرآني : كأنما يصعد في السماء
كما اكتشف العلماء إن ما يحتويه حليب الأم من بروتين يتناسب عكسياً مع نمو الطفل كلما كان الطفل صغيراً كانت كمية البروتين كبيرة ثم تقل كميته تدريجياً مع تدرج الطفل في نموه إضافة إلى تغير كميته من يوم إلى آخر، بل من وقت إلى آخر في اليوم الواحد تبعا لتغير حاجة الرضيع، علما أن بعض البروتينات الموجودة في حليب البقر تسبب أمراضاً للطفل كالربو والاكزما والتهاب المعدة والأمعاء الحساسية المنشأ. [3]
وفي دراسة أجريت بفنلندا عام 1994 منشورة في مجلة المناعة الذاتية يقول المؤلفون: إن بروتين لبن الأبقار يمر بحالته الطبيعية من الغشاء المبطن للجهاز الهضمي نتيجة عدم اكتمال نمو هذا الغشاء من خلال ممرات موجودة فيه، حيث أن أنزيمات الجهاز الهضمي لا تستطيع تكسير البروتين إلى أحماض أمينية، ولذلك يدخل بروتين لبن الأبقار كبروتين مركب، مما يحفز على تكوين أجسام مناعية داخل جسم الطفل. وتشير المراجع الحديثة إلى أن الإنزيمات والغشاء المبطن للجهاز الهضمي وحركية هذا الجهاز وديناميكية الهضم والامتصاص لا يكتمل عملها بصورة طبيعية في الأشهر الأولى بعد الولادة، وتكتمل تدريجيـًا حتى نهاية العام الثاني.
كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء ~ قروب وناسه نت
بينما في آيات أخرى فهم بعضهم السماء بمعنى ذكرته المعاجم
كما سنرى. كلمة السماء قد تأتي بمعنى علو وارتفاع (يتواجد فيه الإنسان عادة أو يستطيع)
قال ابن عطية في تفسيره [قال أبو علي: ولم يرد السماء المظلة بعينها، وإنما
هو كما قال سيبويه والقيدود: الطويل في غير سماء ، يريد في غير
ارتفاع صعدا]. وكذلك كلمة السماء في هذه الآية لا تعني حيث الكواكب
[كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ
أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (24) إبراهيم]. فمن الواضح أن
معنى (السماء) في الآية هو حيث (أعالي) النخلة أو الشجرة. كما فسر بعض العلماء كلمة السماء بالآية [فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى
السَّمَاءِ (15) الحج] ، أن معنى (السماء) هو حيث (سقف البيت). تفسير: (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام). وأما معاجم اللغة فبينت معاني إضافية لكلمة سماء مثل: (أعلى البيت)، (سقف
البيت)، (كل سقف)، (كل عال مطل)، (ظهر الفرس)، (أعلى النعل)، (رواق البيت)،
(أعلى كل شيء). كما استعمل العلماء عبارة (في السماء) لوصف ارتفاعات لا
تتعدى الأمتار. وذكر بعض العلماء هذا المعنى الواضح البسيط الذي تقصده الآية. فلعل من
القدماء: ابن عطية [وتحتمل الآية أن يكون التشبيه
بالصاعد في عقبة كؤود كأنه
يصعد بها الهواء].
{ ... يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء ... }
لقد كان عنده ، أكثر من ذلك ، عنده الوحي ، يأتيه الوحي ، من الله تعالى.
تفسير: (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام)
وقال السدي: ( كأنما يصعد في السماء) من ضيق صدره. وقال عطاء الخراساني: ( كأنما يصعد في السماء) يقول: مثله كمثل الذي لا يستطيع أن يصعد في السماء. وقال الحكم بن أبان عن عكرمة ، عن ابن عباس: ( كأنما يصعد في السماء) يقول: فكما لا يستطيع ابن آدم أن يبلغ السماء ، فكذلك لا يستطيع أن يدخل التوحيد والإيمان قلبه ، حتى يدخله الله في قلبه. وقال الأوزاعي: ( كأنما يصعد في السماء) كيف يستطيع من جعل الله صدره ضيقا أن يكون مسلما. وقال الإمام أبو جعفر بن جرير: وهذا مثل ضربه الله لقلب هذا الكافر في شدة تضييقه إياه عن وصول الإيمان إليه. يقول: فمثله في امتناعه من قبول الإيمان وضيقه عن وصوله إليه ، مثل امتناعه من الصعود إلى السماء وعجزه عنه; لأنه ليس في وسعه وطاقته. وقال في قوله: ( كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون) يقول: كما يجعل الله صدر من أراد إضلاله ضيقا حرجا ، كذلك يسلط الله الشيطان عليه وعلى أمثاله ممن أبى الإيمان بالله ورسوله ، فيغويه ويصده عن سبيل الله. قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس: الرجس: الشيطان. وقال مجاهد: الرجس: كل ما لا خير فيه. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: الرجس: العذاب.
وحَرْفُ (في) يَجُوزُ أنْ يَكُونَ بِمَعْنى (إلى) ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ بِمَعْنى الظَّرْفِيَّةِ: إمّا بِمَعْنى كَأنَّهُ بَلَغَ السَّماءَ وأخَذَ يَصَّعَّدُ في مَنازِلِها، فَتَكُونُ هَيْئَةً تَخْيِيلِيَّةً، وإمّا عَلى تَأْوِيلِ السَّماءِ بِمَعْنى الجَوِّ. وجُمْلَةُ ﴿كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ﴾ تَذْيِيلٌ لِلَّتِي قَبْلَها، فَلِذَلِكَ فُصِلَتْ.