Kinicki & Williams, 2003, Management: 204-205))
12ـ مقياس لنمط القرار الشخصي لديك، مكوّن من 10 أسئلة ولكل سؤال 4 إجابات يختار المستجيب الإجابة التي تمثّل الوصف الأفضل له. وكان السؤال الأول وإجاباته كما يأتي:
* عند قيامي بوظيفتي أتطلع إلى:- النتائج العملية. - الحل الأفضل. - الأساليب أو الأفكار الإبداعية. - ظروف العمل الجيدة. المراجع: أستاذ جامعي، الكلية التقنية الادارية، بغداد
مقياس ليكرت الخماسي Pdf
- وهناك مقاييس ثلاثية الاستجابة (نعم - غير متأكد – لا). - ومقياس (ليكرت) الخماسي والمستخدم بكثرة (أتفق تماماً – أتفق – غير متأكد – لا أتفق – لا أتفق مطلقاً). - والمقياس السباعي (أتفق تماماً – أتفق – أتفق إلى حد ما - غير متأكد – لا أتفق إلى حد ما - لا أتفق – لا أتفق مطلقاً)
وتحول مثل هذه الاستجابات إلى أرقام لكي يتم تحليلها إحصائياً، ففي مقياس (ليكرت) الخماسي مثلاً تُعطى 5 علامات حين تكون الاجابة أتفق تماماً، و4 علامات حين تكون الاجابة أتفق، و3 علامات حين تكون الاجابة غير متأكد، وعلامتان حين تكون الاجابة لا أتفق، وعلامة واحدة حين تكون الاجابة لا أتفق مطلقاً. كما أن بعض الباحثين قد يعطي لكل اجابة علامة معينة ثم يجمع العلامات فيكون المستجيب ضمن فئة معينة (من فئات المبدعين مثلاً). مقياس ليكرت الخماسي pdf. كما أن بعض المقاييس قد تطلب ترتيب المتغيرات من الأكثر أهمية إلى الأقل أهمية، أو أن يقوم المستجيب بإعطاء قيم تتراوح بين (صفر – 100) لمتغيرات المقياس، وكل ما سبق هو على سبيل المثال لا الحصر. ـ مقياس خماسي الاستجابة للاتجاهات نحو تنوع قوة العمل، مكوّن من 15 عبارة، وكانت العبارة الأولى: (أنا أستمتع بالعمل والتفاعل مع اشخاص من ذوي خلفيات عرقية وأصول مختلفة).
مفتاح تصحيح مقياس ليكرت الخماسي
وعادة ما تستخدم مقاييس التباين الأقصى في تحليل المبادلة مثل التحليل المشترك. ويمكن أن يستخدم تحليل التباين الأقصى في بحث الخصائص الجديدة للمنتج أو حتى بحث تجزئة السوق للحصول على ترتيب دقيق لأهم خصائص المنتج. ويعد التمييز بين مواطن قوة الخاصية أكثر فاعلية من مناهج الأهمية المشتقة. ومثله مثل تحليلات المبادلة، فإن التحليل يقوم بإستخلاص منافع كل خاصية من أهم خصائص المنتج والتي يمكن إستخدامها لإشتقاق المنتجات المثلى، أو إستخدام تجزئة السوق لوضع المستجيبين في مجموعات ذات بنيات تفضيلات متشابهة، أو لإعطاء الأولوية لأهداف المنتج الإستراتيجية. تستطيع أن تجعل مستجيبيك يقومون بالمهام ذات طابع الاختيار الاجباري، وتقوم بفصل الأهمية النسبية للخصائص في الحالات التي قد تكون فيها جميع التقييمات المتوسطة بطريقة ليكرت متشابهة جدا
مصفوفة جنب الى جنب
واحد من المقاييس الأخرى التي تستخدم بصورة شائعة في الاستبيان هو مصفوفة جنب الى جنب. مفتاح تصحيح مقياس ليكرت الخماسي. ويعد نوع السؤال الخاص بالأهمية/الرضا واحد من التطبيقات الشائعة والمؤثرة لمصفوفة جنب الى جنب. أولا، اسأل المستجيبين عن مدى أهمية السمة، ثم اسألهم الى أي مدى يشعرون بالرضا عن أدائك في هذا الصدد.
وتسمح لك دوال كويسشن برو المنطقية والحلقية أيضا بالمرور عبر هذا السؤال عدة مرات مع بدائل أخرى قد يأخذها المستجيب في الإعتبار. وهذا يثمر عن البيانات المرجعية التي سوف تسمح لك بمقارنة أدائك مع البدائل المنافسة الاخرى. واليك مثال على بيانات من سؤال الأهمية/الرضا. الخط يمثل تقييم الأهمية بينما تمثل الأشرطة تقييمات الأداء. مع هذا النوع من البيانات، بإمكانك أن ترى فعليا المواطن التي تحتاج شركتك لزيادة مجهوداتها فيها لتلبية حاجات العميل على نحو أوثق. مقياس ليكرت .. أنواعه ومميزاته وعيوبه .. وأمثله عليه | المرسال. ورغم وجود العديد من أدوات وبرمجيات الاستقصاء الالكتروني، لكنك ستكتشف أن ليس جميعهم تتوافر فيهم هذه الأنواع المختلفة من المقاييس. عندما تقوم بتصميم استقصائك، تأكد من تقديمك لمقاييس متنوعة. حيث يسمح لك استخدام المقاييس المختلفة بإشراك المستجيبين على نحو أكمل ويمنعهم من الضغط على التقييم الأعلى، الأقل، والأوسط طوال الوقت. كما توجد فائدة أخرى من استخدام الأنواع المختلفة من المقاييس في الاستقصاء ألا وهي أن كل مقياس يوفر منظور فريد بشأن البيانات التي تقوم بتحليلها. قبل تصميم استقصائك، قم بإستعراض الأنواع المختلفة من المقاييس ونوعيات الأسئلة داخل أداة الاستقصاء الالكتروني الخاصة بك وتأكد من اختيار المقياس الذي سيساعدك بأفضل طريقة ممكنة في اتخاذ قرارك.
ــــــــــــــــ
(1) مجمع البيان، ج:7، ص:160. (2) تفسير الميزان، ج:15، ص:20.
ولقد خلقنا الانسان خالد
[ ص: 13] قوله تعالى: وجاءت سكرة الموت بالحق أي: غمرته وشدته; فالإنسان ما دام حيا تكتب عليه أقوال وأفعال ليحاسب عليها ، ثم يجيئه الموت وهو ما يراه عند المعاينة من ظهور الحق فيما كان الله تعالى وعده وأوعده. وقيل: الحق هو الموت سمي حقا إما لاستحقاقه وإما لانتقاله إلى دار الحق; فعلى هذا يكون في الكلام تقديم وتأخير ، وتقديره وجاءت سكرة الحق بالموت ، وكذلك في قراءة أبي بكر وابن مسعود رضي الله عنهما; لأن السكرة هي الحق فأضيفت إلى نفسها لاختلاف اللفظين. ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من . [ ق: 16]. وقيل: يجوز أن يكون الحق على هذه القراءة هو الله تعالى; أي: جاءت سكرة أمر الله تعالى بالموت. وقيل: الحق هو الموت والمعنى وجاءت سكرة الموت بالموت; ذكره المهدوي. وقد زعم من طعن على القرآن فقال: أخالف المصحف كما خالف أبو بكر الصديق فقرأ: وجاءت سكرة الحق بالموت. فاحتج عليه بأن أبا بكر رويت عنه روايتان: إحداهما موافقة للمصحف فعليها العمل ، والأخرى مرفوضة تجري مجرى النسيان منه إن كان قالها ، أو الغلط من بعض من نقل الحديث. قال أبو بكر الأنباري: حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي حدثنا علي بن عبد الله حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن مسروق قال: لما احتضر أبو بكر أرسل إلى عائشة فلما دخلت عليه قالت: هذا كما قال الشاعر: إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فقال أبو بكر: هلا قلت كما قال الله: وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد وذكر الحديث.
ولقد خلقنا الانسان من نطفة
وقال علي رضي الله عنه: ( إن لله ملائكة معهم صحف بيض فأملوا في أولها وفي آخرها خيرا يغفر لكم ما بين ذلك). وأخرج أبو نعيم الحافظ قال حدثنا أبو طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق بن خزيمة ، قال حدثنا جدي محمد بن إسحاق ، قال حدثنا محمد بن موسى الحرشي ، قال حدثنا سهيل بن عبد الله قال: سمعت الأعمش يحدث عن زيد بن وهب عن ابن مسعود ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الحافظين إذا نزلا على العبد أو الأمة معهما كتاب مختوم فيكتبان ما يلفظ به العبد أو الأمة فإذا أرادا أن ينهضا قال أحدهما للآخر: فك الكتاب المختوم الذي معك فيفكه له فإذا فيه ما كتب سواء فذلك قوله تعالى: ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد غريب ، من حديث الأعمش عن زيد ، لم يروه عنه إلا سهيل. وروي من حديث أنس أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله وكل بعبده ملكين يكتبان عمله فإذا مات قالا: ربنا قد مات فلان فأذن لنا أن نصعد إلى السماء فيقول الله تعالى: إن سماواتي مملوءة من ملائكتي يسبحونني ، فيقولان ربنا نقيم في الأرض فيقول الله تعالى: إن أرضي مملوءة من خلقي يسبحونني ، فيقولان يا رب فأين نكون فيقول الله تعالى: كونا على قبر عبدي فكبراني وهللاني وسبحاني واكتبا ذلك لعبدي إلى يوم القيامة.
ولقد خلقنا الانسان من ماء مهين
وروي من حديث علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن مقعد ملكيك على ثنيتك ؛ لسانك قلمهما ، وريقك مدادهما ، وأنت تجري فيما لا يعنيك فلا تستحي من الله ولا منهما. وقال الضحاك: مجلسهما تحت الثغر. على الحنك. ورواه عوف عن الحسن قال: وكان الحسن يعجبه أن ينظف عنفقته. وإنما قال: قعيد ولم يقل قعيدان وهما اثنان; لأن المراد عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فحذف الأول لدلالة الثاني عليه ؛ قاله سيبويه; ومنه قول الشاعر: نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأي مختلف وقال الفرزدق: إني ضمنت لمن أتاني ما جنى وأبى فكان وكنت غير غدور ولم يقل راضيان ولا غدورين. ومذهب المبرد أن الذي في التلاوة أول أخر اتساعا ، وحذف الثاني لدلالة الأول عليه. ومذهب الأخفش والفراء: أن الذي في التلاوة يؤدي عن الاثنين والجمع ولا حذف في الكلام. ﴿مِّن طِينٍ لَّازِبٍ﴾ أو ﴿حَمَإٍ مَّسْنُونٍ﴾ | مركز الهدى للدراسات الإسلامية. و " قعيد " بمعنى قاعد كالسميع والعليم والقدير والشهيد. وقيل: قعيد بمعنى مقاعد مثل أكيل ونديم بمعنى مؤاكل ومنادم. وقال الجوهري: فعيل وفعول مما يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع; كقوله تعالى: إنا رسول رب العالمين وقوله: والملائكة بعد ذلك ظهير. وقال الشاعر في الجمع ، أنشده الثعلبي: ألكني إليها وخير الرسو ل أعلمهم بنواحي الخبر والمراد بالقعيد هاهنا الملازم الثابت لا ضد القائم.
[٢٥]
المراجع ↑ سورة الأنبياء ، آية:30
↑ سورة الفرقان ، آية:54
↑ سورة آل عمران ، آية:59
^ أ ب مجموعة من المؤلفين (2002)، الموسوعة القرآنية المتخصصة ، مصر:المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، صفحة 779-781. بتصرّف. ↑ سورة الصافات ، آية:11
↑ سورة الحجر ، آية:26
↑ محمد التويجري ، موسوعة فقه القلوب ، صفحة 572. بتصرّف. ↑ ابن تيمية (1999)، الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح (الطبعة 2)، السعودية:دار العاصمة، صفحة 317، جزء 3. بتصرّف. ↑ سورة المؤمنون ، آية:12-14
↑ عبد الرحمن محمود ، رحلة إيمانية مع رجال ونساء أسلموا ، صفحة 201. بتصرّف. ↑ حسين المهدي ، صيد الأفكار في الأدب والأخلاق والحكم والأمثال ، صفحة 95-97. ولقد خلقنا الانسان من ماء مهين. بتصرّف. ↑ محمد الشوكاني (1414)، فتح القدير (الطبعة 1)، دمشق/ بيروت:دار ابن كثير/ دار الكلم الطيب ، صفحة 423، جزء 6. بتصرّف. ↑ سورة التغابن ، آية:3
↑ ناقص ، القيم الإسلامية ، صفحة 91. بتصرّف. ↑ سورة القلم ، آية:4
↑ محمد التويجري ، موسوعة فقه القلوب ، السعودية:بيت الأفكار الدولية، صفحة 327، جزء 1. بتصرّف. ↑ سورة الحجر ، آية:29
↑ حسين المهدي ، صيد الأفكار في الأدب والأخلاق والحكم والأمثال ، صفحة 454.