موضوع عن الحياء ، لقد حث الإسلام على مكارم الأخلاق ورغب فيها، فجعل ثوابها كبيرًا، حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق"، والحياء من مكارم الأخلاق التي اختفت أو كادت تختفي في واقعنا وعصرنا الحاضر، وهو خلق هام جدًا، لذلك أكد عليه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "والحياء شعبة من الإيمان"، وللحياء عدة أنواع، لمزيد من التفاصيل تابعونا على موسوعة في موضوع عن الحياء. موضوع عن الحياء ومفهومه
تغير أو انكسار أو انقباض في النفس أو شعور يبعث على فعل كل ما هو جميل واستحسانه، وترك كل ما هو قبيح وكراهته، وهو من أهم الأخلاق التي أتى بها دين الإسلام، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن لكل دين خلقًا، وخلق الإسلام الحياء"
والحياء فطرة في الإنسان، فهو يخجل من فعل ما يشين أمام الناس أو أمام الله، وإذا فعل شعر بالخجل والندم، والناس في ذلك درجات، فمنهم من يستحي من أقل عيب، ومنهم من لا يتورع؛ لذلك صدق النبي صلى الله عليه وسلم حين قال: "إذا لم تستح فاصنع ما شئت". الحياء في الاسلام
الحياء من الله
فالحياء صفة من صفات الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله حيي كريم يستحي إذا رفع العبد يديه أن يردهما صفرًا خائبتين".
- موضوع عن الحياء و العفة
- موضوع عن الحياة الاجتماعية
- موضوع تحدث عن الحياء
- كتابة القصيدة : كيف تكتب قصيدة مبدعة وشيقة بنفسك ؟ • تسعة
- مجلة الرسالة/العدد 857/البريد الأدبي - ويكي مصدر
- مجلة الرسالة/العدد 405/في العقد - ويكي مصدر
موضوع عن الحياء و العفة
مفهوم الحياء
الحياء لغة: هو الذي يعني الحشمة، كما أنه مضاد لكلمة الوقاحة، والحياء من الانزواء. في الاصطلاح: يعني ترك الشيء خوفاً من اللوم عليه أو المعايرة به. فقد قال بن حجر: الحياء خلق يبعث صاحبه على اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق كل ذي حق. أهمية الحياء
للحياء أهمية كبيرة في حياتنا الخاصة والعامة والدينية سوف نقوم بذكرها فيما يلي:-
فالحياء من الله يمنعنا من ارتكاب المعاصي في الخلوات والتي لا يراها إلا هو عز وجل. الحياء من الله يجعلنا لا نظلم ولا نغتاب ولا نغتصب ولا نقهر وفي ذلك صلاح للمجتمع. الحياء واقي من ارتكاب الفواحش والعري والتطلع إلى الحرمات فيامن غيرنا شرنا وتحفظ الأعراض وينتشر الأمن. موضوع عن الحياء و العفة. مع انتشار الحياء يعم الأمان والسكينة وتقل الجرائم وتهدا النفوس. احترام الكبار حياء منهم يجعل الرحمة تسري في قلوبهم تجاهنا ويشملونا بالعطف والرعاية والاهتمام. أن تستحي أن تغضب الله في الحيوانات يجعل الحيوانات الضعيفة آمنة و هادئة كما يجعلك تعطف عليها و لربما دخلت الجنة بسبب معونتك لحيوان اعجم ، كمن سقى الكلب في الصحراء وهو يلهث. فوائد الحياء
الحياء دليل على طيب النفس ونقاء الروح. يكسب الوجه نورا و إشراقا.
موضوع عن الحياة الاجتماعية
يرى علماء علم النفس أن الخجل لابد من علاجه من قبل أطباء نفسية من خلال عملهم على تقوية الثقة بالنفس لدى المريض وجعلهم يقدرون ذاتهم ويعرفون مكانتهم ليتحول الخجل إلى حياء محبوب.
موضوع تحدث عن الحياء
أيضا، يصبح لدى أفراد المجتمع حب لبناء المجتمع بالخلق السامي، والحميد. ونجد بأن أكثر الصفات التي تعود على أي فرد بالخير هي الحياء، فإن انعدامه من المجتمع يؤدي إلى تفككه. وانتشار الجريمة فيه، والابتعاد عن طريق الحق، والتزام الرذيلة، وعليه فإن المجتمع الذي ينتشر فيه الحياء، يعمه السلام. إضافة إلى أن تحلي نساء ذلك المجتمع بالحياء، وتزينها به سبيل إلى بناء مجتمع متكامل، ومترابط. عرض موضوع انشاء عن الحياء يتقرب المرء إلى الله بأفعاله الحسنة، وما يتحلى به من صفات حميدة، والسمات التي تجعله يستحق رضا الله. موضوع تحدث عن الحياء. كما وأن الحياء أهم صفة يتسم بها أي فرد في المجتمع، وعليه تبنى الفضائل، وتمحى الرذيلة. فكن بانياً بخلقك العظيم الذي تتحلى به، واترك عنك الرذيلة بما قد يجعلك تتراجع إلى الوراء بصفاتك السيئة. فإن التخلي عن الحياء يؤول بالمرء إلى سبيل مظلم، وخالٍ من الفضائل، ويتراجع المجتمع بتراجع صفات أفراده. أيضا، صاحب السلوك القيم سمته الغراء هي الحياء، التي تجعله أقرب ما يكون لله عز وجل. ودليل أن الحياء كل ما ينتج عنه هو خير قوله صلى الله عليه وسلم: (الحياء لا يأتي إلا بخير). خاتمة موضوع انشاء عن الحياء أخيرا، عليك أخي المسلم أن تتحلى بأعظم الأخلاق، وأجملها، وأفضلها، وهو الحياء، وإنك ستكون على خلق عظيم، وتأكد أنك: تنشر الفضيلة من خلال تحليك بالحياء الذي هو سبب في بناء المجتمعات.
اللهم احفظنا بالإسلام قائمين و احفظنا بالإسلام قاعدين و احفظنا بالإسلام راقدين و لا تشمت بنا عدوا و لا حاسدا اللهم إنا نسألك من كل خير خزائنه بيدك و نعوذ بك من كل شر خزائنه بيدك. اللهم إنا نسألك الهدى و التقى و العفاف و الغنى . آمين...
وإنما أراد المؤلف بذكر الأصول تصوير علمنا بتاريخ وما بلغناه فيه فأظهر في ذلك براعة تدل على سعة العلم، وحب للتاريخ الإسلامي، وازدراء للبحث السطحي. ثم جاء الأستاذ المنجد، فحذف القسم الأول الهام كله لم يكد يبق منه شيئا، وترجم القسم الثاني ثم أضاف أليه ما شاء من عنده، وجعل هذا كتابا! فالأستاذ المنجد مسئول عن كتابه وحسده، والأستاذ سوقاجيه برىء منه كل البراءة. وقد تبرأ منه بنفسه علنا، ونشر رأيه في المجلة الأسيوية هذا العام. وكان يجب على ناقد (الرسالة) أن يطلع على المجلة الأسيوية ليعلم أن أستاذنا سوقاجيه لم يأذن للأستاذ المنجد بترجمة. وذنب المترجم أعظم لأنه مسخ الكتاب، فلم يكن بارا بنفسه ولا بأستاذه. وكنت عرضت على الأستاذ المنجد أن نشترك في إخراج الكتاب كاملا، لأني ترجمته فعلا، وراجع المؤلف ترجمتي ولكني لم أنشرها بعد. غير أن الأستاذ المنجد أبى واستكبر واعتبر ما ترجم ومسخ جزءا من حلقة علمية طويلة نرجو أن تمتد لها أيامه، وإن كانت طلائعه لا تنذر بخير كثير. فإن يجد النقاد مآخذ على (رائد التراث الإسلامي) فكتاب سوفاجيه منها برئ. مجلة الرسالة/العدد 857/البريد الأدبي - ويكي مصدر. محمد عبد الهادي شعيرة
أستاذ مساعد بكلية الآداب بالإسكندرية
مباراة في القصة:
نظمت مجلة (الأديب) البيروتية مباراة في القصة أعلنت عنها في عددها الصادر في مستهل الشهر الحالي (يونيو - حزيران) ويمنح الفائز فها 150 ليرة لبنانية تبرع بها الأستاذ أحمد عويدان.
كتابة القصيدة : كيف تكتب قصيدة مبدعة وشيقة بنفسك ؟ &Bull; تسعة
مجلة الرسالة/العدد 405/في العقد
6 - في العقد
لأستاذ جليل
45 - (ص 372) هند بنة أسماء
(ص 99) بإبراهيم
(ص 35) لا ستر الله عليّ إذاً ذنبي
(ص 117): كان خالد بن الوليد يسير في الصفوف يذمر الناس ويقول: يأهل الإسلام، إن الصبر عز، وإن الفشل عجز، وأن مع الصبر النصر. قلت: أراد محققو (العقد) أن تظهر (ابنة، وإذن، ويا إبراهيم، ويا أهل) كما رأيت استناداً إلى بعض مؤلفات في (الإملاء) على انهم لم يعملوا في كثير من الألفاظ بما جاء فيها. وللفظة (ابنة) بين علمين في (أدب الكتاب) لابن قتيبة قول يخالف غيره، وهو هذا: (وتكتب هذه هند ابنة فلان بالألف وبالهاء، فإذا أسقطت الألف كتبت هذه هند بنت فلان بالتاء)
وفي (الاقتضاب في شرح أدب الكتاب) لابن السيد البطليوسي بحث في إذن وغيرها جدير بالنشر وهو هذا: (قد اختلف الناس في إذن كيف ينبغي أن تكتب، فرأى بعضهم أن تكتب بالنون على كل حال، وهو رأى أبي العباس المبرد. كتابة القصيدة : كيف تكتب قصيدة مبدعة وشيقة بنفسك ؟ • تسعة. ورأى قوم أن تكتب بالألف على كل حال، وهو رأى المازني ورأى القراء أن تكتب بالنون إذا كانت عاملة وبالألف إذا كانت ملغاة. وأحسن الأقوال فيها قول المبرد. لأن نون إذن ليست بمنزلة التنوين ولا بمنزلة الخفيفة فتجري مجراها في قلبها ألفا، إنما هي أصل من نفس الكلمة، ولأنها إذا كتبت بالألف أشبهت إذا التي هي ظرف، فوقع اللبس بينهما.
مجلة الرسالة/العدد 857/البريد الأدبي - ويكي مصدر
أما المقال القديم فيستطيع من لا يملك العدد الذي ظهر فيه أن يطلع عليه في المجلد الثاني من كتاب (وحي الرسالة) ص262 ومعنى هذا يا حضرة المطلع الكبير أن السيد عبد الخالق عبد الرحمن لص، ولكنه ليس من اللصوص الشرفاء على كل حال، فلو كان منهم لكشف عن وجه الحق حين قرأ مقالك العظيم، ولكنه سامحه الله آثر أن يرتدي أثواب مجد زائف في طويا الظلام. إنني أرد بهذه الكلمة على حضرة المطلع الكبير لأنه خصني بالحديث في بداية مقاله، بمناسبة تعرضي لمن سطا على أدب الزيات في لبنان... وإذا كان لي من نصيحة أوجهها إليه فهي أن يتعلم... قبل أن يتهجم!! وللأديب العراقي الفاضل السيد توفيق نعوم الذي بعث إلي بمقال حضرة المطلع الكبير طالباً إليَّ أن أعقب عليه، خالص الشكر وعاطر التحية. مجلة الرسالة/العدد 405/في العقد - ويكي مصدر. أنور المعداوي
أخي الابياري:
عرفتك نافذ البصيرة لامع البصر، فلا غرابة أن تقرأ ترجمة كتاب النفس لأرسطو ثم تكتب عنه كتابة العارف، وقد امتلأت يداه من الموضوع، فحرك القلم، وجرى بالفكر على صفحات الورق. كأنك قد ملكت العنان، حتى خيل إليك أن جمهور القراء قد عرف ما عرفت، وملك ما ملكت. وتوقعت كما توقع الناس معي أنك سوف تكتب عن الكتاب كما رثيت الشاعر، ولكنك آثرت التبيين، فحمدت وحمد الناس لك هذا البيان.
مجلة الرسالة/العدد 405/في العقد - ويكي مصدر
وقد أجمع النقاد في أوربا على أن هذا القسم من أهم أقسام الكتاب وأعظمها فائدة وابتكارا؛ فإذا قرأت راعك ومنهج الأستاذ المستشرق العليم بطموحه إلى بناء التاريخ الإسلامي على أساس علمي متين دقيق. لأنه يرسم منهاجا علميا سلميا، ويصور لك ما يجب أن يتجلى به العالم من وسائل البحث والدرس والتمحيص والعرض. ولن تجد مؤلفا قبله تناول جمع المصادر الإسلامية فنقدها هذا النقد العلمي السليم. فجاء كتابه دعوة إلى منهج علمي دقيق جديد يخالف الطرق الارتجالية القدية، ويؤذن بابتداء الدراسة العلمية في التاريخ الإسلامي واتباع أمثل طرائق البحث والنقد والمقابلة. وإنما دعا الأستاذ إلى منهج طبقة بنفسه تطبيقا أدى إلى ابعد النتائج العلمية أثراً في التاريخ الإسلامي وأحراها بإظهار هذا التاريه في صورته العلمية الحقيقية. فمن من المتعالين في عصرنا قرأها؟
أما القسم الثاني من الكتاب فيتناول المراجع الأساسية العربية والإفرنجية ويعرضها عرضا شيقا حسب العصور التاريخية؛ فيبين كيفية الاستفادة منها، ووجوه النقص فيها، واتجاه الباحثين في درسها، ويبين ما درس وما لم يدرس، وقيمة ما ظهر من الدراسات. ولم يترك من المراجع الأساسية شيئا، أما المراجع الفرعية فلها مظانها المعروفة الكثيرة.
48 - ص 66... قال أبو جعفر لابن أبي ذئب: ما تقول في بني فلان؟ قال: أشرار من أهل بيت أشرار. قالوا: اسأله يا أمير المؤمنين عن الحسن بن زيد - وكان عامله على المدينة - قال: ما تقول في الحسن بن زيد؟ قال: يأخذ (بالإحنة) ويقضي بالهوى. فقال الحسن: يا أمير المؤمنين، والله لو سألته عن نفسك لرماك بداهية أو وصفك بشر. قال: ما تقول في؟ قال: أعفني. قال: لابد أن تقول؛ قال: لا تعدل في الرعية، ولا تقسم بالسوية. قال: فتغير وجه أبي جعفر؛ فقال إبراهيم بن يحيى بن محمد بن علي صاحب الموصل: طهرني بدمه يا أمير المؤمنين، قال: اقعد يا بني، فليس في دم رجل يشهد أن لا اله إلا الله طهور. وجاء في الشرح في تعليقة (بالإحنة): كذا في 1. والذي في سائر الأصول: (بما لا يحققه)، والمعنى يستقيم على كلتا الروايتين. قلت: الإحنة الحقد، والغضب الطارئ من الحقد. والظن أن (بالإحنة) هي (الرشا)، ولا يستبعد هذا في باب التبديل والتحريف والتصحيف، وما بذ (العقد) بسائر الكتب بكل ذلك من شيء قليل... والرجل يسجع، والرشا والهوى يتفقان... ووصفه العامل بأخذ الرشا أهون خطباً من ذلك (التقريظ) الذي لطم به وجه الخليفة... وهو الخليفة. 48 - (ص 250) قال سابق البلوى:
وداهن إذا ما خفت يوماً مسلطاً... عليك، ولن يحتال من لا يداهن
قلت: أظن أنه سابق البربري كما في حماسة البحتري وشرح المقامات للشريشي.