آيات وأحاديث واردة في مسجد قباء
هناك العديد من الآيات والأحاديث الصحيحة الواردة في مسجد قباء وفضل الصلاة فيه منها ما يلي:
من القرآن الكريم: "وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ". من السنة النبوية: "قال -عليه الصلاة والسلام-: من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه ركعتين كان كعمرة". "روى ابن خزيمة في صحيحه صحيح ابن خزيمة عن زيد بن أرقم أن رسول الله خرج على قوم وهم يصلون الضحى في مسجد قباء حين أشرقت الشمس، فقال رسول الله: صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال". "عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: نزلت هذه الآية في أهل قباء (فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين) قال: كانوا يستنجون بالماء فنزلت هذه الآية فيهم".
- تخريج حديث (فضل الصلاة في مسجد قباء )-منقول- وتعليقات عليه
- ص83 - كتاب فضائل الأعمال للمقدسي - فضل الصلاة في مسجد قباء - المكتبة الشاملة
- فضل الصلاة في مسجد قباء_2- فتاوى
- الوسواس القهري والعادة السرية مترجمة
- الوسواس القهري والعادة السرية لمحاربة الاشرار
- الوسواس القهري والعادة السرية عند البنات
- الوسواس القهري والعادة السرية مترجم
- الوسواس القهري والعادة السرية للحيوانات الأليفة
تخريج حديث (فضل الصلاة في مسجد قباء )-منقول- وتعليقات عليه
2010-02-16, 03:08 PM #1 تخريج حديث (فضل الصلاة في مسجد قباء)-منقول- وتعليقات عليه
أنقل لكم حديثا أخرجه
الأخ أبو الحسن القاسم وفقه الله
(من ملتقى أهل الحديث)
قال مانصه
بسم الله الرحمن الرحيم
جاء في فضل الصلاة في مسجد قباء أحاديث يمكن أن تقسم إلى أقسام * القسم الأول:
أحاديث تدل على أن مطلق الصلاة في مسجد قباء يترتب عليه أجر عمرة:
1. منها ما ورد عن سهل بن حنيف و هذا الحديث أخرجه عدد من الأئمة:
أ*. أخرج الإمام أحمد ( 15981) من طريق مجمع بن يعقوب عن محمد بن سليمان الكرماني عن أبي أمامة بن سهل عن أبيه سهل بن حنيف عن النبي صلى الله عليه و سلم قال (( من خرج حتى يأتي هذا المسجد مسجد قباء فيصلي كان كعدل عمرة)) و أخرجه الحاكم في المستدرك (4279) و قال: هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه ووافقه الذهبي ، و أخرجه النسائي في الصغرى (700) و الكبرى (1/258 ط. دار الكتب العلمية) و فيه (( كان له عدل عمرة)) ، و أخرجه الطبراني (5558) و فيه (( كانت كعدل عمرة)) ، و أخرجه وكيع في الزهد (392) من طريق موسى بن عبيدة ، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم و لفظه (( من أتى مسجد قباء فصلى فيه ركعتين أو أربعا كانت له كعمرة)) و هذا الإسناد ضعيف فيه موسى بن عبيدة الربذي ضعيف و لإرساله.
ص83 - كتاب فضائل الأعمال للمقدسي - فضل الصلاة في مسجد قباء - المكتبة الشاملة
[٣]
المفاضلة بين المسجد النبويّ ومسجد قباء
ذكر النبيّ -عليه السلام- أنّ ثمّة أجرٌ جزيلٌ لمن صلّى في مسجد قباء، لكنّه لم يذكر مضاعفة الأجور للصلاة فيه، بينما ذكر أنّ الصلاة في المسجد النبويّ تضاعف في الأجر ألف مرّةٍ عمّا سوى المسجد الحرام ، حيث قال: (صلاةٌ في مسجِدي هذا، أفضلُ من ألفِ صلاةٍ فيما سِواهُ، إلَّا المسجدَ الحرامَ) ، [٤] فالحديث السابق يوضّح فضل الصلاة في المسجد النبويّ على الصلاة في مسجد قباء. [٥]
المراجع
↑ "فضل زيارة مسجد قباء والصلاة فيه" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2019-4-3. بتصرّف. ↑ سورة التوبة، آية: 108. ↑ "مسجد قباء" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2019-4-4. بتصرّف. ↑ رواه ابن حبان، في بلوغ المرام، عن عبد الله بن الزبير، الصفحة أو الرقم: 221 ، صحيح. ↑ "الصلاة في المسجد النبوي أفضل أم في مسجد قباء" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2019-4-3. بتصرّف.
فضل الصلاة في مسجد قباء_2- فتاوى
قال البعض بأن المساجد تسمى بناءً على من يصلي فيه، أو المكان الذي يكون فيه من أجل تمييزه عن غيره من المساجد. أين يقع مسجد قباء يعد مسجد قباء بأنه هو أول مسجد بني في تاريخ الإسلام والذي تم بناؤه في أول يوم من أيام الهجرة في ديار بني عمرو بن عوف، وكان الرسول هو أول من بدأ بتشييده وساعده في ذلك بعض الصحابة رضوان الله عليهم، والتالي أين يقع مسجد قباء: يقع مسجد قباء في المنطقة الواقعة في الجنوب الغربي للمدينة المنورة. فضل الصلاة في مسجد قباء ورد في فضائل الصلاة في بعض المساجد التي خصصت عن غيرها بعض من الأحاديث النبوية، مما يدلل ذلك على عظم شأنها عند الله سبحانه وتعالى وعظم الأجر والثواب لمن آتها، ومن بين هذه المساجد مسجد قباء، والتالي ما جاء في فضل الصلاة في مسجد قباء: الصلاة فيه ركعتين كأنما أدى عمرة، وما يدلل على ذلك قوله-صلى الله عليه وسلم- في الحديث النبوي:"من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء فصلى ركعتين كان له كأجر عمرة". أجر مضعف وثواب عظيم. يأتي من حيث الأفضلية بعد المساجد الثلاثة وهي المسجد الحرام، والمسجد النبوي، والمسجد الأقصى.
فقال: "ائذن له ويشره بالجنة على بلوى تصيبه ". فقلت له: أدخل وبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة على بلوى تصيبك ، فدخل فوجد القُفَّ - أي، جانب البئر الذي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ملىء، فجلس وجاهه - أي: أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشق الآخر- أي الجانب الآخر. قال سعيد بن المسيب: فأوّلتها قبورهم. اهـ يعني سعيد وغيره- كما في رواية: كنا نتأولها قبورهم. ففهموا من ذلك ترتيب وفياتهم، وترتيب قبورهم، وأن عثمان رضي الله عنه في الشق المواجه وهو البقيع. ومن المعلوم أن عثمان رضي الله تعالى عنه اشترى قبره في البقيع وهو حي. فلنتأمل في اقتداء الصحابة برسول الله صلى الله عليه وسلم، وتسليمهم له، فلم يقل أحد منهم: يا رسول الله لِمَ جلست ههنا بل اجلس ثَمّة تحت الشجر وظلاله أو نحو ذلك، بل فعلوا مثل ما فعل، لأنهم موقنون أنه رسول الله، ما يفعل ذلك عبثاً ولا عن غفلة، بل عن حكمة، ولحكمة تتجلى فيها أسرار نبوية دالة على أمور غيبية.
ويقال: إن أربع ذرّات وزن خَرْدلة. وعند البخاريّ فِي أواخر " كتاب التوحيد " منْ حديث أنس -رضي الله عنه-، مرفوعًا: " أدخل الجنة منْ كَانَ فِي قلبه خردلة، ثم منْ كَانَ فِي قلبه أدنى شيء "، قَالَ فِي " الفتح ": وهذا معنى الذّرّة. انتهى ١٣/ ١٤٥. [تنبيه]: ضبط "ذَرَّة " بالذال المعجمة، والراء-: هو الصواب، قَالَ القرطبيّ رحمه الله تعالى: كذا صحّت روايتنا فيه بفتح الذال المعجمة، وتشديد الراء: وهي الصغيرة منْ النمل، ولم يُختلف أنه كذلك فِي هَذَا الْحَدِيث، وَقَدْ صحّفه شعبة فِي حديث أنس -رضي الله عنه- أي عند مسلم- فَقَالَ: " ذُرَة " بضم الذال المعجمة، وتخفيف الراء، عَلَى ما قيّده أبو عليّ الصدفيّ، والسمرقنديّ، وفيما قيّده الْعُذريّ، والْخُشنيّ " دُرّة " بالدال المهملة، وتشديد الراء: واحدة الدُّرّ، وهو تصحيف التصحيف. انتهى " المفهم " ١/ ٤٤٩. (قَالَ أَبُو سَعِيدٍ) الخدريّ -رضي الله عنه- (فَمَنْ لَم يُصَدِّقْ) قَالَ القرطبيّ رحمه الله تعالى: هَذَا ليس عَلَى معنى أنهم اتهموه، وإنما كَانَ منه عَلَى معنى التاكيد، والعَضْد. انتهى. "المفهم " ١/ ٤٤٩ (فَلْيَقرَأْ هَذِهِ الْآيَةَ: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} ، إِلَى {عَظِيمًا} [النِّساء: ٤٨]) هكذا الآية فِي رواية المصنّف رحمه الله تعالى، والذي فِي " الصحيحين" أن الآية هي قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا} [النِّساء: ٤٠].
صحيح
أنَّ الإصابة باضطراب الوسواس القهري تزيد من احتمالات إصابة الفرد بالإدمان. وفي
معرض الجدال ضد مفهوم الإدمان السلوكي، بما في ذلك الإدمان على المواد الإباحية،
يزعم المتشككون في كثير من الأحيان أن الإدمان على المواد الإباحية "إكراه" وليس
"إدمان". هذا الإدمان "مثل" الوسواس القهري وعندما يُضغط أكثر على كيفية اختلاف
"الإكراه على استخدام" X " (فيزيولوجيا) عن
"إدمان استخدام" X "، فإن الردَّ الشائع
لهؤلاء المشكّكين غير الواعين هو أنَّ "الإدمان السلوكيَّ هو مجرد وسواس قهري. "ليس صحيحا. وتظهر البحوث أنَّ الإدمان يختلف عن الوسواس القهري في العديد من
النواحي الموضوعية. والواقع أن الطبعة الخامسة لديها فئات منفصلة للوسواس القهري
والإدمان السلوكي، لذا فإن خبراءها يدركون أن الشرطين مختلفين فيزيولوجيا. تلخيص مقتطفات من استعراض هذا الأمر 2016:
تمَّ
التفكير باضطرابات الطيف القهري- الوسواسي لتصوُّر القهري الجنسي؛ لأنَّ بعض
الدراسات وجدت أنَّ الأفراد ذوي السلوك الجنسي الفائق هم على طيف من الوسواس
القهري. الوسواس القهري للسلوك الجنسي الفائق لا يتوافق مع تشخيص الوسواس القهري
طبقًا للدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية – الطبعة الخامسة – DSM-5 والذي
يستبعد من التشخيص السلوكيات التي يستمتع بها الأفراد.
الوسواس القهري والعادة السرية مترجمة
وتشير هذه الجوانب، وفقاً ل DSM-5 ، إلى نموذج الاستهلاك
الإشكالي المذكور الذي طبق على السلوك الجنسي المفرط، سواء خارج الإنترنت أو على
الإنترنت. وقد يكون دليل عدم الاهتمام والانطواء لدى هؤلاء المرضى عاملاً أساسياً
في وصف هذا الكيان بأنَّه اضطراب إدماني. كما أن الاستخدام الإشكالي للجنس عبر
الإنترنت غالباً ما يتم تصوّره كإدمان سلوكي. اضطراب السلوك الجنسي القهري بالمقارنة مع اضطراب الوسواس القهري:
الانتشار والأمراض المرفقة (2019):
– أفادت
الدراسة أن معدلات الإصابة ب OCD لدى المصابين
ب CSBD هي في الواقع أقل في المصابين بالوسواس
القهري في عموم السكان: في هذه الدراسة، كنا مهتمين بانتشار الوسواس القهري
والسمات الاجتماعية والديمغرافية والسريرية المرتبطة به في المصابين بالوسواس
القهري. أولاً، وجدنا أن 3. 3% من المرضى المصابين بالوسواس القهري مصابون حالياً
ب CSBD و 5. 6% مصابون ب CSBD مزمن،
مع انتشار أعلى في الرجال منه في النساء. وثانيا، وجدنا أن الحالات الأخرى، وخاصة
المزاج، والوسواس القهري، واضطرابات التحكم في الاندفاع، كانت أكثر شيوعا في مرضى
الوسواس القهري المصابين بمرض CSBD مقارنة بالمصابين
به، ولكنها لم تكن اضطرابات ناجمة عن تعاطي المخدرات أو السلوك الإدماني.
الوسواس القهري والعادة السرية لمحاربة الاشرار
رغم أن الأفكار الوسواسية
من نوع الوسواس القهري غالبا ما تحتوي على مضامين جنسية، لا تُنفَّذ الاضطرارات
المرتبطة بها استجابةً للهاجس من أجل المتعة. ويشعر الأفراد الذين يُعانون من
الوسواس القهري بالقلق والاشمئزاز بدلاً من الرغبة الجنسية أو الإثارة عند
مواجهتهم مواقف تُثير الهواجس والاستحواذ، حيث لا يتمُّ القيام بتلك الهواجس إلا
من أجل كبح جماح القلق الذي تثيرُه الأفكار الوسواسية. غالباً
ما يدَّعي المشكّكون في إدمان المواد الإباحية أن CSBD (Compulsive
Sexual Behavior Disorder ( ليس أكثر من اضطراب
الوسواس القهري، ومع ذلك فإنَّ نقطة الحديث المبتذلة هذه لا تتمتّع إلا بدعم
تجريبي ضئيل:
مراجعة في دور الاندفاع والقهر في السلوكيات الجنسية الإشكالية، 2018:
لم
تتناول سوى دراسات قليلة الارتباطات بين القهر وفرط النشاط الجنسي. تتراوح نسبة
انتشار الوسواس القهري مدى الحياة بين الذكور المُصابين باضطراب فرط الجنس غير
الشاذ، وهو اضطراب نفسي يتّسم بالإكراه، بين 0% و 14%. الوسواس -الذي قد يكون
مرتبطاً بالسلوك القسري (قائمة منيسوتا للشخصية المتعدّدة الطفيلية 2) – وُجد أن
الرجال الباحثين عن العلاج ذوي فرط الحساسية الجنسية مُرتفعون مقارنة بالمجموعة
المقارنة، ولكن حجم تأثير هذا الفرق كان ضعيفا.
الوسواس القهري والعادة السرية عند البنات
أما بالنسبة للسؤال الآخر عن العادة السرية، فالعادة السرية أحياناً قد تكون جزء من الوسواس، وأحياناً في كثير من الأحيان يفعلها الشاب لتقليل التوتر والقلق، أو لطبعاً استجابة الشهوة، حيث لا يكون متزوجا، فالمهم تتعدد الأسباب لفعل العادة السرية ولكن السبب فيها الشخص؛ لأنها تجلب الراحة له، قد يكون تفسير الدكتورة للانتكاسة، أنها تعني أن العادة السرية عندك مربوطة بالوسواس، لذلك هذا ما ذكرته أنه قد يكون انتكاسة. يا أخي الكريم: يجب أن لا تهتم كثيراً بهذا الموضوع: التفسيرات مختلفة ولا تؤثر على العلاج، الانتكاسة واردة: ماذا تعني الانتكاسة؟ هي ظهور الأعراض ولا يعني نهاية المطاف، وبالعكس يقال أن الإنسان يبني على الانتكاسة ويصبح أكثر قوة من قبل وإرادة في مواجهة هذه الأشياء، عليك الاستمرار في علاج الوسواس القهري، عليك بالاستمرار في التوقف من العادة السرية، حتى وإن عدت إليها لا يعني أن هذا ضياع ما حصل، بالعكس نبني على الإنجازات التي عملتها في علاج الوسواس وفي التوقف من أعراض الوسواس، ونزيد عليها التوقف مرة أخرى من العادة السرية. وفقك الله وسدد خطاك. مواد ذات الصله
لا يوجد استشارات مرتبطة
لا يوجد صوتيات مرتبطة
تعليقات الزوار
أضف تعليقك
لا توجد تعليقات حتى الآن
الوسواس القهري والعادة السرية مترجم
تاريخ النشر: 2018-05-06 02:40:28
المجيب: د. محمد عبد العليم
تــقيـيـم:
السؤال
السلام عليكم. أنا أعاني من الوسواس القهري بسبب وفاة جدتي التي قامت بتربيتي منذ سنتين، وتراجعت في دراستي، وأدمنت على العادة السرية والأفلام الإباحية، وأهملت دراستي، مع العلم أنني أعيد الثالث الثانوي. السنة الأولى في ثالث ثانوي أهملت الدراسة، ولم أذاكر، وكنت أكذب على أهلي بأنني أذاكر، وفي وقت الاختبار ادعيت أني أشعر بألم في يدي حتى أتهرب من تقديم الاختبارات، فعدت السنة، ولكنني أيضا أهملت الدراسة، ولم يتحسن وضعي. في شهر فبراير من هذه السنة حاولت الانتحار، لا أعلم ماذا أفعل؟ أريد أن أعود كما كنت، أذاكر وأصلي وأطيع أهلي، هل هناك أمل أن أحصل على مجموع عال في الثانوية إذا ذاكرت الآن؟ علما أن أبي متزوج ولا أقيم معه، وأمي بعيدة عني، وأعيش مع زوجة عمي، وأنا أشعر بالضياع وأفكر في الانتحار مرة أخرى. أرجوكم ساعدوني، وأفيدوني. الإجابــة
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل/ hashem حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
أنت الآن همك في موضوع الامتحان، وأنا همِّي ليس في الامتحان، همِّي فيك أنت وكيف يمكن أن تنهض بنفسك من هذا المستقنع المؤلم الذي أوقعتَ نفسك فيه، مستنقع الأفلام الإباحية والعادة السرية وعدم الصدق، لا بد أن تُصلح نفسك حتى تصلح أعمالك ومنها الدراسة والامتحانات، والتغيير بيدك أنت.
الوسواس القهري والعادة السرية للحيوانات الأليفة
وأما الزواج فعليك بالمبادرة إليه، ودع عنك المخاوف والاهتمام بأي وساوس قد تأتيك من هذا الجانب، بل إننا نرجو أن يكون الزواج خير معين لك على الخير.. روى الترمذي والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاثة حق على الله عونهم؛ المجاهد في سبيل الله، والمكاتب الذي يريد الأداء، والناكح الذي يريد العفاف. وقد سبقت الإجابة عن مسألة شبيهة بمسألتك في الفتوى رقم: 112696 فارجع إليها، وراجع أيضاً الفتوى رقم: 116946. والله أعلم.
إن كان بالإمكان أن تذهب إلى طبيب نفسي فهذا أيضًا أمرٌ جيدٌ. بارك الله فيك، وجزاك الله خيرًا، وبالله التوفيق والسداد. مواد ذات الصله
لا يوجد استشارات مرتبطة
لا يوجد صوتيات مرتبطة
تعليقات الزوار
أضف تعليقك
مصر خالد
توقفت كثيرا عند قولك لا يمكن ان يجمع الانسان بين الأشياء المتناقضة فى حياتة
بعدا بعدا.. لن اتعايش ابدا مع هذا الذنب
بارك الله فيكم