غزوة أُحد وهي إحدى الغزوات التّي وقعت بين المشركين والمسلمين؛ في شهر شوال في اليوم السّابع من العام الثّالث للهجرة في يوم السّبت، وهي ثاني أكبر الغزوات التي وقعت بعد غزوة بدر، وسُمّيت غزوة أُحد بهذا الاسم؛ لحدوثها بالقرب من جبل أُحد القريب من المدينة المنوّرة، فخرج جيش المسلمين إلى الغزوة بقيادة الرّسول صلى الله عليه وسلم، وكان أبو سفيان بن حرب يقود جيش المشركين. عدد المسلمين في غزوة أحد والدروس المستفادة منها - إسلام ويب - مركز الفتوى. سبب غزوة أحد يعود السّبب الرّئيسي لغزوة أُحد إلى رغبة المشركين في الانتقام من المسلمين عما حصل في غزوة بدر، ورغبتهم بإلحاق الهزيمة بهم، وليستعيدوا مكانتهم بين القبائل العربيّة، فجهز المشركون جميع حلفائهم لمواجهة المسلمين بالقرب من المدينة المنوّرة؛ فبلغ عدد المشركين ثلاثة آلاف مقاتل، وكان عدد المسلمين ألف مقاتل وانسحب منهم ثلاثمئةٍ؛ حيث أصبح عددهم سبعمئة. وانتهت المعركة بهزيمة المسلمين، وكان سبب الهزيمة عدم تطبيق تعليمات الرّسول صلى الله عليه وسلم ومخالفتها، وعدم يقظة المسلمين وعدم استعدادهم الكامل، فكانت غزوة أُحد امتحاناً من الله تعالى لقلوب المؤمنين ولقوّة صبرهم. عدد شهداء غزوة أُحد بلغ عدد شهداء غزوة أُحد سبعين شهيداً من المسلمين، وقُتل من المشركين اثنان وعشرون رجلاً، وكان من بين الشهداء في غزوة أُحد العديد من المسلمين الذين لديهم معزةٌ خاصّةٌ في قلب الرّسول صلى الله عليه وسلم، فحزن الرسول الكريم على مفارقتهم حزناً شديداً، بعد أن باعوا الدّنيا واشتروا الآخرةَ والجنةَ بأرواحهم ودمائهم، ومن أبرز هؤلاء الشّهداء: أبرز شهداء غزوة أُحد حمزة بن عبد المطلب: وهو سادس من أسلم مع الرّسول صلى الله عليه وسلم، وسيد شهداء الأرض، وله العديد من المواقف ضد قريش، وكان له فضل كبير في غزوة بدر والانتصار بها.
في 17 من رمضان.. معلومات عن «غزوة بدر» وكيفية انتصار المسلمين على قريش
وأحاط به الكفار فدافع دونه خمسة من الأنصار، وعاد إليهم فئة من المسلمين حتى أجلوا الكفار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان ممن امتاز بالمدافعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت: سعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو طلحة الأنصارى الذي نثر كنانته بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو دجانة الذي كان النبل يقع في ظهره وهو منحن على رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعد أن أجلى الكفار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه كعب بن مالك الأنصارى، فشرع ينادى: يا معشر المسلمين أبشروا، فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن اسكت، ثم سار عليه الصلاة والسلام نحو الشِّعب بين سعد بن أبي وقاص وسعد بن عبادة، ومعه أبو بكر وعمر وعليّ وطلحة والزبير وغيرهم، وجاءت فاطمة الزهراء رضى الله عنها فغسلت عنه الدم وضمدت جروحه، وأقبل أبي بن خلف من المشركين يقول: أين محمد؟ لا نجوتُ إن نجا، فطعنه النبي صلى الله عليه وسلم بحربة فوقع عن فرسه، وأصيب في عنقه، ومات بسبب ذلك، ولم يقتل بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد غيره، لا في هذه الغزوة ولا في غيرها. ثم أراد عليه الصلاة والسلام أن يعلو صخرة في الشِّعب لينظر جماعة المشركين فلم يتمكن من القيام بنفسه، فأعانه طلحة بن عبيد الله حتى أصعده على الصخرة، فرأى جماعة المشركين على ظهر الجبل فقال: لا ينبغي لهم أن يعلونا.
عدد المسلمين في غزوة أحد والدروس المستفادة منها - إسلام ويب - مركز الفتوى
ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وصوله إلى المدينة بليلة واحدة أن يخرج معه لتعقب العدو كلُّ من حضر هذه الغزوة، فلما شعر أبو سفيان بذلك همَّ أن يعود بالمشركين للقاء المسلمين، فقيل له: إن محمدا قد أقبل في جميع أصحابه، فخاف وانثنى عن عزمه، واستمر راجعا إلى مكة، وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه في حمراء الأسد، وهو موضع على ثمانية أميال من المدينة في طريق مكة، أقام هنالك ثلاثة أيام، ثم عاد إلى المدينة بعد أن تأكد من انصراف المشركين إلى مكة. موقع
أذكرالله
28-12-2009, 10:14 PM
مشرفة ملتقى السيرة وعلوم الحديث
تاريخ التسجيل: Apr 2006
مكان الإقامة: العراق / الموصل
المشاركات: 2, 056
رد: غزوة أُحُد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا اختي على نقلك المبارك
جعله الله في ميزان حسناتك
__________________
28-12-2009, 10:29 PM
أستغفر الله
تاريخ التسجيل: Jan 2009
مكان الإقامة: بين الأبيض المتوسط والأطلسي
المشاركات: 11, 032
جزاك الله خيرا أختي الغالية
بارك الله لك
كم عدد رماة المسلمين في غزوة أحد - بصمة ذكاء
كم عدد رماة المسلمين في غزوة أحد؟
نرحب بكم زوارنا الأعزاء نقدم لكم على موقع بصمة ذكاء أجوبة الأسئلة التي يحتاج الكثير من الناس إلى الإلمام بالمعلومات الواضحة حول مايريدون معرفته في شتى مجالات المعرفة والعلم دوماً نزدكم بجواب سؤال كم عدد رماة المسلمين في غزوة أحد؟
وإليكم الجواب هو:
50 راميا.
فكما أن انتصار المسلمين في بدر كان خيراً ورحمة، فكذلك انكسارهم في أحد كان خيراً ورحمة. قال ابن تيمية في الفتاوى: كما أن نصر الله للمسلمين يوم بدر كان رحمة ونعمة، وهزيمتهم يوم أحد كانت نعمة ورحمة على المؤمنين. انتهى. والله أعلم.
وحجتهم: عموم قوله تعالى: «فاعتزلوا النساء فى المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن» (البقرة: 222). القول الثانى: أن الاستمتاع بالزوجة الحائض فيما بين السرة والركبة يحرم بغير حائل كإزار، أما من فوق إزار فلا بأس، وهو مذهب الحنفية والشافعية، وقيد الحنفية هذا الجواز بعدم النظر إلى ما تحت الإزار، أما الشافعية فقالوا بجواز النظر وتحريم الملامسة فيما بين السرة والركبة، وحجتهم ما أخرجه البخارى عن عائشة قالت: كانت إحدانا إذا كانت حائضًا فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباشرها أمرها أن تتزر ثم يباشرها. وأخرج أحمد والنسائى وأبو داود بإسناد صحيح عن ميمونة أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يباشر المرأة من نسائه وهى حائض إذا كان عليها إزار يبلغ أنصاف الفخذين أو الركبتين تحتجز به. جماع الحائض قبل الغسل - فقه. المذهب الثانى: يرى مشروعية استمتاع الزوجين بما دون الفرج مطلقًا، أى بحائل أو بغير حائل، وهو مذهب الحنابلة، وذكر بعض الفقهاء أنه من مفردات المذهب، وقال فى «النكت» وظاهر كلام إمامنا وأصحابنا أنه لا فرق بين أن يأمن على نفسه مواقعة المحظور أو يخاف، وصوب المرداوى فى «الإنصاف» وجوب أن يأمن على نفسه المحظور. وقد اختار هذا المذهب ابن حزم الظاهرى.
وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حتى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ..! - مجتمع رجيم
2020-09-27, 05:17 PM #1 معنى "حتى يطهرن" السؤال
سؤالي هو عن معنى "حتى يطهرن"، وهل يشترط أن يتم الغسل قبل (الجماع أو الصلاة)؟ وماذا نعمل إن لم يتيسر الغسل لأي سبب كان؟ وفقكم الله لما يحبه ويرضاه. وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حتى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ..! - مجتمع رجيم. أجاب عنها: د. حسين العبيدي
الجواب
الجواب / الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: معنى قول الله _تعالى_: "... وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ" (البقرة: من الآية222) أي ينقطع منهن دم الحيض، ويشترط للمرأة إذا انقطع حيضها أن تغتسل قبل جماع الزوج لها وقبل الصلاة؛ لقول الله _تعالى_: " فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ... " (البقرة: من الآية222)، وإذا لم يتيسر الغسل للمرأة فإنها تتيمم وجوباً؛ لأن التيمم يقوم مقام الماء في حالة تعذر استعماله لعجز أو فقد، والله أعلم.
جماع الحائض قبل الغسل - فقه
(3) وإن كان الدم قد انقطع لأكثر مدته، وهو عشرة أيام عند الحنفية، فيجوز جماعها وإن لم تغتسل لوجوب الصلاة فى حقها، وتكون هى المقصرة فى وجوب الاغتسال. المذهب الثالث: يرى مشروعية جماع الزوجة بمجرد انقطاع دم حيضها ويكفيها غسل فرجها فقط، وهو مذهب ابن حزم الظاهرى. وحجته ظاهر قوله تعالى: «فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله» (البقرة:222)، قال ابن حزم: فصح أن كل ما يقع عليه اسم الطهر بعد أن يطهرن فقد حللن به، والوضوء تطهر بلا خلاف، وغسل الفرج بالماء تطهر كذلك، وغسل جميع الجسد تطهر، فبأى هذه الوجوه تطهرت التى رأت الطهر من الحيض فقد حل لنا إتيانها. وقد اختار المصريون فى المسألة الأولى مذهب الحنابلة الذى انفردوا به واختاره ابن حزم الظاهرى، وهو جواز الاستمتاع بالزوجة فى أيام حيضها بغير جماع، ولم يأخذوا بمذهب الجمهور الذى يرى تحريم ذلك فيما بين السرة والركبة. كما اختار المصريون فى المسألة الثانية مذهب ابن حزم الظاهرى الذى يرى مشروعية جماع الزوجة بمجرد انقطاع دم حيضها مع الاستبراء بغسل الفرج حتى ولو لم تغتسل، وترك المصريون مذهب جمهور الفقهاء الذى يرى تحريم جماع الزوج حتى تغتسل الزوجة التى انقطع دم حيضها.
إن الله لم يحرم علينا إلا كل ما هو ضار وخبيث، ولم يحل لنا إلا كل ماهو نافع وطيب، والقرآن الكريم قد ورد فيه تحريم جماع الحائض في قوله تعالى: {ويسألونك عن المَحيضِ قل هو أذًى فاعتَزِلوا النساءَ في المَحيضِ ولا تَقرَبُوهنَّ حتى يَطهُرنَ فإذا تَطَهَّرنَ فَأتُوهنَّ من حيثُ أمَرَكم اللهُ إن اللهَ يحبُّ التوابين ويحبُّ المتطهِّرين). البقرة: 222
ويوضح فضيلة الشيخ الشعراوي – رحمه الله تعالى – بعض الأسرار البلاغية لهذه الآية الكريمة فيقول فضيلته: يقول الحق سبحانه وتعالى: (ويسألونك عن المَحيضِ قل هو أذًى فاعتَزِلوا النساءَ في المَحيضِ ولا تَقرَبُوهنَّ حتى يَطهُرنَ فإذا تَطَهَّرنَ فَأتُوهنَّ من حيثُ أمَرَكم اللهُ إن اللهَ يحبُّ التوابين ويحبُّ المتطهِّرين) (البقرة: 222) حين تقرأ (هو أذًى) فقد أخَذتَ الحكمَ ممن يؤمَنُ على الأحكام ، ولا تناقش المسألة، ومهما قال الطب من تفسيرات وتعليلات وأسباب نَقُلْ له: لا، الذي خلق قال: (هو أذًى)
والمَحيض يطلق على الدم، ويراد به أيضًا زمان الحيض. وقول الحق سبحانه عن المحيض إنه (أذًى) يهيّئ الذهن لأن يتلقّى حكمًا في هذا الأذى، وبذلك يستعد الذهن للحظر الذي سيأتي به الحكم، وقد جاء الحكم بالحظر والمنع بعد أن سبقت حيثيته.