السؤال:
الزاني المحصن ما حده؟
الجواب:
الزاني المحصن حده الرجم بأن يقام أمام الناس ويرجم بحجارة لا هي كبيرة ولا صغيرة حتى يموت. السائل:
لكن كيف يجاب عن حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه في مسلم أنه قال: (جلد مائة والرجم)؟
الشيخ:
يجاب عن ذلك: بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- رجم خمسة ولم يجلدهم، فكأن الله -سبحانه وتعالى- خفف عن عباده؛ لأن حديث عبادة بن الصامت الذي يظهر من سياقه أنه أول ما جاء في الرجم من السنة، فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «خذوا عني، خذوا عني، فقد جعل الله لهن سبيلاً، البكر بالبكر جلد مائة، وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم» لكن بعد ذلك رجم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع بين الجلد والرجم فيكون هذا نسخاً، أي أن الله -تعالى- نسخ الجمع بين الرجم والجلد. فإن احتج شخص بأن عدم ذكر الجلد في الحديث لا يدل على عدمه فهذه دعوى من أبطل الدعاوى، ففي قصة الأجير الذي زنى بامرأة مستأجرة قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: « اغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها» هل قال: اجلدها؟ لم يقل اجلدها! عقوبة الزاني المحصن وغير المحصن - إسلام ويب - مركز الفتوى. وكذلك في قصة ماعز قال: اذهبوا به فارجموه، ولم يقل اجلدوه، وكذلك في قصة الذميين اليهوديين، وإذا تنزلنا مع هذا وقلنا هو فعل، فكون الرسول -صلى الله عليه وسلم- يترك الجلد يدل على جواز الترك وأنه ليس بواجب.
عقوبة الزاني المحصن وغير المحصن - إسلام ويب - مركز الفتوى
والله أعلم.
نحن لا نوافق الخليفة على كون آية الرجم من كتاب الله العزيز، فكيف يمكن لنا أن نعدّ كلاماً تعلو عليه الصناعة البشرية ـ و قد سرق جزءاً من الذكر الحكيم الوارد في حد السرقة و ركّبه مع كلامه فعاد كلاماً مغسولاً عن الفصاحة ـ من كلام الله العزيز، لكنّا نوافق الخليفة على ثبوت الرجم في الإسلام، هذا هو الامام علي بن أبي طالب جلد سراجة يوم الخميس و رجمها يوم الجمعة و قال: جلدتها بكتاب الله، و رجمتها بسنّة رسول الله. وأمّا قوله سبحانه: ( الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُواْ كُلَّ وَحِد مِّنْهُمَا مِاْئَةَ جَلْدَة)(3). لاحظ تفسير قوله سبحانه: ( وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَيـةُ فِيهَا حُكْمُ اللهِ) ـ المائدة: 43 ـ. 2. ابن قدامة: المغني 9 / 4. 3. النور: 2. ________________________________________ (451)
فلا ينافي ثبوت الرجم مع الجلد في بعض الموارد، فإنّه لاينفي غير الجلد من سائر العقوبات، هذا إذا قلنا بثبوت الجلد و الرجم مطلقاً على المحصن، و أمّا إذا خصصنا الجمع بالشيخ و الشيخة، و أخرجنا الشاب والشابة، فتكون السنّة مخصصّاً لاّية الجلد، فإنّ عموم القرآن يخصّص بالدليل القطعي، و ليس هذا نسخاً بل تخصيصاً، وكم من فرق بين التخصيص و النسخ يقف عليه المعنّيون بعلم الاُصول.
ثانيًا: أن أوامر الضمير هو صوت الله، وأنها تمثل قوانين العدالة الإلهية فجعل بذلك الأخلاقية استجابة لصوت الله. ثالثًا: أن الحياة الأخرى كفيلة بمعالجة النقص البادي في حياتنا الحاضرة [6]. ولكن ما دور الضمير في حياتنا؟ هذا ما سيتضح إذا ما عرفنا الصلة بين الطبيعة البشرية والضمير. الطبيعة البشرية والضمير:
بالنظر إلى الإنسان من بين سائر الموجودات، فإنه يمكن اعتباره فاعلًا عاقلًا حرًا إذ تصدر أفعاله العقلية والإرادية لتحقيق غاية، أو بلوغ قيمة أو أداء واجب وباختصار فإن القوة المحركة للإنسان هو التوتر الذي يشعر به الإنسان بين ما يملكه وما يبغي الحصول عليه، إن هذا " التوتر " هو الذي أعطى للإنسان المعنى الأخلاقي، إذ أنه يراقب أهواءه ونزعاته وميوله ويدفعه إلى مجاهدة غرائزه، وانفعالاته، ودوافعه الشيعية، ويتم ذلك بواسطة " الضمير " إذ أنه في صميمه " ضرب من الرقابة على نشاطنا العادي التلقائي " [7]. الضمائر: التعريف | الأقسام | الضمائر المتصلة والمنفصلة. وفي تحليل بطلر للطبيعة البشرية والعناصر المكونة لها، فإنه يقسم هذه الطبيعة إلى عناصر ثلاثة مؤلفة من:
أولًا: الأهواء والمشاعر والشهوات وهي الدوافع التي تظهر في حالات الغضب والحسد والجوع.. إلخ. وكل من هذه المشاعر يتجه إلى الإشباع دون التفات إلى نزوع غيره من الدوافع.
ما هو الضمير الحي
مقالات متعلقة
تاريخ الإضافة: 19/12/2017 ميلادي - 1/4/1439 هجري
الزيارات: 141985
ذكرنا في بداية الكلام عن أقسام الضمائر أن الضمائر قسمان: بارزة ومستترة، وقد انتهينا فيما مضى من الكلام على الضمائر البارزة بنوعيها: المتصلة والمنفصلة ، ولم يبق لنا إلا الضمائر المستترة، فنقول مستعينين بالله عز وجل: الضمير المستتر سبق أن عرَّفناه بأنه الضمير الذي ليس له صورة في اللفظ نطقًا وكتابة [1]. ومثاله قوله تعالى: ﴿ وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ ﴾ [الأعراف: 134]. ما هو الضمير المستتر - موضوع. فإن الأفعال: (ادع، وعهد، ولنؤمنن، ولنرسلن) كل واحد منها فيه ضمير مستتر، تقديره على الترتيب: (أنت - هو - نحن - نحن). وليعلم أن الضمائر المستترة لا تكون إلا في محل رفع على الفاعلية [2] ، وعليه؛ فإنه يقال في إعراب الضمائر المستترة الموجودة في الآية السابقة على سبيل المثال: والفاعل ضمير مستتر، تقديره: (أنت - هو - نحن - نحن)، في محل رفع. والضمير المستتر يكون واحدًا من خمسة ضمائر، هي:
1- (هو)؛ نحو قوله تعالى: ﴿ فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ﴾ [يوسف: 70] [3].
ما هو الضمير البارز
والكلمة الثانية هي: ﴿ فَأَلْقِهْ ﴾ في قوله -تعالى-: ﴿ اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ﴾ [النمل: 28]، قرأها حفصٌ بسكونِ الهاء. والكلمة الثالثة هي: ﴿ يَرْضَهُ ﴾ في قوله -تعالى-: ﴿ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ ﴾ [الزمر: 7]، قرأها حفصٌ بقَصْرِ الهاء؛ أي: حذفِ المد الذي هو الصلةُ، فتنطق بهاء مضمومة فقط. 2- أن يقع قبلها متحرِّكٌ وبعدها ساكن، نحو: ﴿ لَ هُ الْمُلْكُ وَلَ هُ الْحَمْدُ ﴾ [التغابن: 1]، والهاء في هذه الحالة لا توصَلُ لجميع القراء، حتى لا يجتمع ساكنان، وهما: حرف المد الناشئ عن الصلة، والحرف الساكن الواقع بعد الهاء. 3- أن يكون قبلها ساكن وبعدها متحرك، نحو: ﴿ فِيهِ هُدًى ﴾ ، ﴿ فِيهِ آيَات ﴾. جريدة الرياض | الضمير.. ودوره الأخلاقي في توجيه سلوك الإنسان. وهذه الهاء تُقصَر لحفص؛ أي: لا توصَل بحرف مد (الواو أو الياء) إلا في موضع واحد في سورة الفرقان، وهو قوله -تعالى-: ﴿ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا ﴾ [الفرقان: 69]، فالهاء في كلمة: ﴿ فِيهِ ﴾ في هذا الموضع فقط، قرأها حفصٌ بالصلة؛ أي: بوصل الهاء بياء مدية، فتنطق في روايته هكذا (فيهي). 4- أن تقع بين ساكنين، نحو: ﴿ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ ﴾ [المائدة: 46]، ﴿ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ ﴾ [البقرة: 258]، وهذه الهاءُ الواقعة بين ساكنين لا توصَلُ لجميع القراء.
ما هو الضمير المتصل
[١]
أنواع الضمير المُستتر
يمكن أن يأتي الضمير المستتر في عدة أشكال حيث يمكن أن يكون الضمير المستتر في محل اسم كان، وبشكل عام يُقسم الضمير المستتر إلى نوعين رئيسيين من أنواع الضمائر، وهما على النحو التالي: [٢]
الضمير المستتر وجوباً
حيث لا يظهر الضمير في الكلام على الإطلاق، وذلك في المواضع التالية:
فعل الأمر الموجه للشخص المخاطب بصيغة المفرد كمثال الفعل ادرس هو فعل أمر مبني على السكون، والفاعل هنا هو ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت. الفعل المضارع المبدوء بتاء المخاطبة إذا كان بصيغة المفرد، والفعل المضارع المبدوء بحرف النون أو الهمزة، كالأفعال (تفرح، أفرح، نفرح). الضمير المستتر جوازاً
يعتبر الضمير المستتر ضميراً مستتراً جوازاً إذا كان يمكن أن يحل محلُه اسماً ظاهراً، ويأتي الضمير المستتر جوازاً مع الفعل الماضي الذي يأتي بصيغة الغائب أو الغائبة. أنواع الضمائر
تُقسم الضمائر في اللغة العربية إلى ثلاثة أقسام رئيسية وهي ما يلي: [٣]
ضمائر الموصول. ضمائر الإشارة. ضمائر الشخص. المراجع
↑ بديع على محمد عوض الله، أضواء في النحو و الصرف ، صفحة 49. ما هو الضمير المتكلم. بتصرّف. ↑ "الضمير المستتر" ، arabtranslators ، اطّلع عليه بتاريخ 19-11-2018.
[٥] ما: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب. ودعك: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والكاف للخطاب ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به. ربك: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف، والكاف للخطاب ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه. زار ن ي المعلم في البيت. زارني: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والنون للوقاية مبنية على الكسر لا محل لها من الإعراب، والياء للمتكلم ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. المعلم: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره. البيت: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. قال الرجل لصاحبه وهو يجاد ل ه. قال: فعل ماضٍ مبني على الفتح الظاهر على آخره. الرجل: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. لصاحبه: اللام حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب، صاحبه: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه. الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. ما هو الضمير الحي. يجادله: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره، والهاء للغائب ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به، والجملة الفعلية في محل رفع خبر "هو"، والجملة "هو يجادله" في محل نصب حال.