الأهالي وجهوا نداء لأمين الرياض
شاحنات وآلاف الأطنان من الحديد وصلت للموقع من عدة أماكن
دخلت الأزمة التي يعيشها سكان حي الفيحاء شرق الرياض من التصرفات التي يقوم بها عمالة وافدة غابت عنهم أعين الرقيب من قبل بلدية الحي الأمر الذي دفعهم لممارسة تصرفات غير مسؤولة لتدخل السكان في منعطف خطر للغاية وذلك في ارتفاع أعداد المصابين بالأمراض الصدرية وبالتحديد "الربو" جراء الأدخنة المتصاعدة التي تبدأ في الساعات الأخيرة من الليل.
- حي الفيحاء شرق الرياضيات
- حي الفيحاء شرق الرياض اون لاين
- حي الفيحاء شرق الرياض
- حُكمُ اللَّعبِ بالنَّرْد « مدونة محمد الحاجوني
- حكم اللعب بالنرد - YouTube
- حكم اللعب بالنرد والكوتشينة - فقه
حي الفيحاء شرق الرياضيات
ما هو حي الفيحاء الرياض ؟
حي الفيحاء الرياض هو واحدًا من بين أحياء شرق العاصمة الشهيرة. فهو يوفر كافة خيارات السكن المناسبة للعائلات السعودية ذات المستويات المختلفة. تعرف على اهم العقارات المعروضة للبيع و الإيجار في الرياض
كما أنه يقدم للسكان به مجموعة متنوعة ومتعددة من المرافق الخدمية والتجارية التي تلبي كافة متطلباتهم اليومية والمستقبلية. اين يقع حي الفيحاء بالرياض ؟
يقع حي الفيحاء في موقع مميز بالقرب من الطريق الدائري الشرقي. كما يحيط به شبكة من الطرق الهامة التي تمثل حلقة الوصل بينه وبين مناطق الرياض المختلفة، ومنها:
طريق سعد بن عبد الرحمن الأول، الذي يحده من الناحية الشمالية. طريق ابن ماجة، الذي يحده من الناحية الشرقية. طريق هارون الرشيد، الذي يقع على حدوده الغربية. طريق أبو عبيدة عامر بن الجراح، الذي يقع على حدوده الجنوبية. حي الفيحاء بالرياض اي مخرج ؟
يقع حي الفيحاء مخرج 15. ما هي الأحياء المجاورة لحي الفيحاء ؟
يقع حي الفيحاء بجوار عددًا من الأحياء المميزة ومنها:
حي الروابي، الذي يحده من الناحية الشمالية. حي الجزيرة، الذي يقع على الطرف الغربية. حي السعادة، الذي يقع على الجزء الشرقي له.
حي الفيحاء شرق الرياض اون لاين
هذا إعلان منتهي، ولا يظهر في سوق مستعمل. شقة للبيع في الفيحاء - جدة بسعر 530 ألف ريال سعودي
06:26:16 2022. 04. 19 [مكة]
جدة
530, 000 ريال سعودي
1
20:34:37 2022. 27 [مكة]
شقة راقية للبيع اربع غرف شرق جدة
17:39:42 2022. 01. 23 [مكة]
350, 000 ريال سعودي
شقة تمليك مودرن 5غرف في شرق جدة
06:53:29 2022. 03. 05 [مكة]
630, 000 ريال سعودي
14
ششقق في الفيحاء
12:14:50 2021. 12. 16 [مكة]
مكة المكرمة
500 ريال سعودي
شقة للايجار في حي طويق - الرياض بسعر 19 ألف ريال سعودي قابل للتفاوض
16:48:46 2022. 01 [مكة]
الرياض
19, 000 ريال سعودي
شقه ايجار حي البيان شرق الرياض
23:07:46 2022. 11 [مكة]
رماح
شقة عزاب كبيره للايجار في حي اليمامه
00:24:49 2022. 06 [مكة]
شقة للايجار عزاب
04:24:49 2022. 06 [مكة]
شقة 2 غرف نوم للايجار
19:33:13 2022. 26 [مكة]
الدمام
15, 500 ريال سعودي
شقة للايجار الأندلس - جدة بسعر 1500 ريال سعودي
15:34:36 2022. 24 [مكة]
1, 500 ريال سعودي
عروض مميزه لشقق تمليك بضمانات شامله وتصميم واسع شرق جده
02:45:10 2022. 16 [مكة]
260, 000 ريال سعودي
شقق وملاحق فخمه لسكن اوالاستثمار شرق جده من المالك مباشرة بدون عمولات
19:08:03 2022.
حي الفيحاء شرق الرياض
والهاجس الآخر الذي يقلق السكان وهو خوفهم على أسرهم أثناء خروجهم إلى عملهم جراء تجمع الأعداد الكبيرة من العمالة. ويؤكد أحد العاملين في مرمى المخلفات إلى أننا لا نذهب إلى أي شخص ولا نبحث عن المخلفات بل على من يريد ذلك الحضور إلى مقرنا مؤكداً إلى أننا لم نعتمد فقط على الرياض بل إن هناك عملاء يأتون من الخارج. ومن خلال جولتنا بداخل المرمى الذي يفتقد إلى أبسط وسائل السلامة فاسطوانات الغاز والتمديدات لها بشكل عشوائي يقوم العامل بصهر الكيابل بطريقة بدائية قد تحدث كارثة - لا سمح الله - في حالة انقطاع التوصيلات المهترئة. ولعل ما يثير أيضاً هو أن المنطقة قد تحولت إلى مجمع كبير للكلاب الضالة التي تتخذ من أكوام الحديد منازل لها وبعدها تبدأ في البحث عما تأكله بالقرب من المنازل التي تسببت في مضايقتهم وإثارة الرعب في نفوس الأطفال. الحي الذي كان يُعد من أرقى الأحياء وأكثرها نمواً سكانياً بدأ الجميع بالبحث عن مكان آخر وآمن هروباً من هذا العبث من قبل العمالة المتخلفة التي تمارس أفعالها دون وجل من أي مسؤول. السكان يأملون ويوجهون نداء لمقام صاحب السمو الأمير الدكتور عبدالعزيز بن عياف ال مقرن أمين منطقة الرياض بأن يتم التدخل العاجل وإزالة هذا العبث والجشع على حساب صحة السكان فما يتم تقديمه من قبل الأمانة لتطوير الحدائق وتشجير أرصفة الحي أثلج صدور السكان بيد أنهم لا يزالون ينتظرون قرار الإزالة ومحاسبة المقصرين.
مؤسسة موقع حراج للتسويق الإلكتروني [AIV]{version}, {date}[/AIV]
حكم اللعب بالنرد
لمشاهدة الصورة بحجمها الأصلي اضغط هنا
تنزيل الصورة:
ملف نصّي
حكم اللعب بالنرد
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه
رواه مسلم
بالضغط على هذا الزر.. سيتم نسخ النص إلى الحافظة.. حيث يمكنك مشاركته من خلال استعمال الأمر ـ " لصق " ـ
شارك:
حُكمُ اللَّعبِ بالنَّرْد &Laquo; مدونة محمد الحاجوني
تاريخ النشر: الإثنين 16 جمادى الأولى 1443 هـ - 20-12-2021 م
التقييم:
رقم الفتوى: 451837
1530
0
السؤال
قرأت فتاوى عن اللعب بالنرد. والأمر محل خلاف بين العلماء. لكن كرهه أبو إسحاق المروزي، وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق الْمَرْوَزِيّ مِنْ أَصْحَابنَا: يُكْرَه وَلَا يَحْرُم...
وَمَعْنَى: صَبَغَ يَده فِي لَحْم الْخِنْزِير وَدَمه فِي حَال أَكْله مِنْهُمَا، وَهُوَ تَشْبِيه لِتَحْرِيمِهِ بِتَحْرِيمِ أَكْلهمَا. وقرأت من موقع دار الإفتاء الأردنية: فإن شعبة روى عن يزيد بن أبي خالد قال: دخلت على عبد الله بن المغفل وهو يلاعب امرأته الخضيراء بالقصاب -يعني النردشير-. وروي عن عكرمة والشعبي أنهما كانا يلعبان بالنرد... حكم اللعب بالنرد والكوتشينة - فقه. وسئل سعيد بن المسيب عن اللعب بالنرد فقال: إذا لم يكن قماراً فلا بأس به، قال إسحاق: إذا لعبه على غير معنى القمار يريد به التعليم والمكايدة فهو مكروه، ولا يبلغ ذلك إسقاط شهادته... ويحتمل اللعب بالنرد المنهي عنه على وجه القمار" [التمهيد 13/ 180]. وللعلم فأنا لم أبحث إلا في موقعكم وموقع دار الإفتاء الأردنية؛ لأنني أعيش في الأردن، ولأنهما موثوقان. فهل كلام أبي إسحاق المروزي وسعيد بن المسيب يشمل لعبة الطاولة؟ وهل يجوز لي الأخذ بكلامهما مع أنهما ليسا من الأئمة الأربعة؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا بد من التفريق بين السؤال عن حكم المسألة، وبين السؤال عن حكم الأخذ بقول عالم معين فيها: فالأول: مبناه على الأدلة والترجيح.
الحمدُ لله ربِّ العالمـــين، والصَّلاة والسَّلام على رسوله الأمـــين، وعلى آله، وصحبه أجمعـــــين،
أما بعدُ:
فإنَّ من اللَّهو الذي نهى عنه النَّبي -صلى الله عليه وسلم- (اللَّعب بالنَّرد)، والنَّرْد: بفتح النَّون وإسكان الرَّاء، لُعبة معروفة يُطلِق عليها العامَّة لُعبة «الطَّاولة»، وهي عبارة عن صندوق وحجارة وفصَّين، تعتمد على الحظِّ، وتُنقَل فيها الحجارة على حسب ما يأتي به الفصُّ الذي يسمَّى زهر النَّرد، وزهر النَّرد: قطعتان من العظم صغيرتان مكعَّبتان، حُفِر على الأوجه السَّتة لكل منهما نُقط سُود من واحدة إلى ستِّ. ويسمَّى النَّرد أيضًا «النَّرْدَشِير» وهو اسم أعجمي مُعرَّب، سُمي بذلك نسبةً إلى واضعه «أرْدَشِير بن بابك» أحد ملوك الفُرس، وشِير بالفارسية بمعنى حلو(1). واللَّعب بالنَّرد -كما تقدَّم- نهى عنه النَّبي -صلى الله عليه وسلم- وهو محرَّم؛ بل أجمع العلماء والفقهاء على تحريمه، قال العيني الحنفي: «أما النرد فحرامٌ بالإجماع»(2). حكم اللعب بالنرد - YouTube. وقال أبو العبَّاس القرطبي المالكي: «وهي -أي النردشير- حرام بالاتفاق»(3). وقال ابن جزي المالكي: «النَّرْد حرَام بإجماع»(4). ونَقَلَ الإجماع كذلك ابنُ قدامة المقدسي الحنبلي(5)، وقبله الإمام المنذري عن بعض مشائخه(6).
حكم اللعب بالنرد - Youtube
وأما الثاني: فمبناه على حكم التقليد. فكل من يجوز له التقليد، يجوز له الأخذ بقول من يُعتَدُّ به من أهل العلم مما لا يخالف نصا أو إجماعا سابقا. بشرط ألا يكون ذلك تشهيًا واتباعًا للهوى، فإذا اختلف عليه المفتون، قلد الأوثق في نفسه ممن يظن أنه أقرب لإصابة الحق. وراجع في ذلك الفتاوى: 169143 ، 169801 ، 120640. ولا يخفى أن ظاهر الأدلة يقضي بحرمة اللعب بالنرد، وأكثر أهل العلم على القول بهذا الظاهر، ولم يخالف في ذلك إلا قلة قليلة. قال ابن عبد البر في التمهيد: ما أعلم أحدا أرخص في اللعب بالنرد، إلا ما جاء عن عبد الله بن مغفل وعكرمة والشعبي وسعيد بن المسيب. اهـ. وقد نقل ذلك في الاستذكار، ثم قال: وكل من خالف السنة والحق، فلا حجة في قوله ولا عمله، بل هو محجوج مخصوم بها. وجماعة الفقهاء يكرهون اللعب بالنرد، ويحرمون القمار بها وبغيرها. اهـ. وقال ابن قدامة في المغني: ما خلا من القمار، وهو اللعب الذي لا عوض فيه من الجانبين، ولا من أحدهما، فمنه ما هو محرم، ومنه ما هو مباح. فأما المحرم فاللعب بالنرد. حُكمُ اللَّعبِ بالنَّرْد « مدونة محمد الحاجوني. وهذا قول أبي حنيفة، وأكثر أصحاب الشافعي. وقال بعضهم: هو مكروه، غير محرم. اهـ. وقد غلط الشافعية أنفسهم قول أبي إسحاق المروزي بالكراهة، وفسر بعضهم الكراهة بالتحريم، حتى إن ابن حجر الهيتمي الشافعي، قد عد اللعب بالنرد من الكبائر، في كتاب الزواجر، وذكر أدلة ذلك، ثم قال: عدُّ هذا هو ظاهر هذه الأخبار... وبذلك صرح في البيان نقلا عن أكثر الأصحاب فقال: أكثر أصحابنا يحرم اللعب به، وهو المنصوص في الأم، ويفسق به وترد به الشهادة.
وقال الهيتمي الشافعي: «حِكمَةُ تحريمِهِ أنَّ فيه حزرًا وتخمينًا؛ فيُؤدِّي إلى التَّخاصُم والفتن التي لا غاية لها»(17). وقال أيضًا: «مُعتَمدُ النَّرد الحزر والتَّخمين المؤدِّي إلى غايةٍ مِن السَّفاهَةِ والحُمق»(18). وقال الرحيباني الحنبلي مبيِّنًا مفاسد اللَّعب بالنَّرد وما شابهه: «إنَّ اللاعب بها يَستغرِقُ قلبه وعقله وفكره فيما يَعمَلُه خصمُه، وما يريدُ أنْ يفعَلَه هُوَ، وفي لوازمِ ذلك ولوَازِمِ لوَازِمِهِ، حتَّى لا يحس بجوعهِ ولا عطشِهِ، ولا بمن يحضر عنده، ولا بمن يُسلِّمُ علَيهِ، ولا بحالِ أهلِهِ، ولا بغير ذلك من ضرورات نفسه وماله، فضلًا عن أنْ يَذكرَ اللهَ تعالى والصَّلاة»(19). هذا ما أحببت توضيحه في هذا المقال. أسأل الله -جلَّ وعلا- أن يفقِّهنا في الدَّين، وأن يعيننا جميعًا على طاعته، والله أعلم. —————————
المراجع:
(1) انظر: القاموس المحيط ص322، لسان العرب 14/231، شرح الزرقاني على الموطأ 4/194، الخرشي على مختصر خليل 5/190، تاج العروس 9/219، المعجم الوسيط ص404 و912، الموسوعة العربية العالمية 15/511. (2) البناية 9/149. (3) المفهم 5/560. (4) القوانين الفقهية ص620. (5) انظر: المغني 14/156.
حكم اللعب بالنرد والكوتشينة - فقه
وعن عائشةَ رضي الله عنها أنهُ بلغها أن أهلَ بيتٍ في دارها كانوا سكاناً فيها عندهم نردٌ ،
فأرسلت إليهم: " لئن لم تخرجوها لأخرجنكم من داري، وأنكرت ذلك عليهم ". أخرجهُ مالكٌ في " الموطأ " (2/958) ، ومن طريقهِ البخاري في " الأدب المفردِ " (1247). – قال العلامةُ الألباني: " حسنُ الإسنادِ موقوفٌ ". عن نافع: أن عبد الله بن عمر: " كان إذا وجد أحدا من أهله يلعب بالنرد، ضربه وكسرها ". – قال العلامةُ الألباني في " صحيح الأدب المفردِ " (960): " صحيحُ الإسنادِ موقوفٌ ". عن كلثوم بن جبر قال: " خطبنا ابن الزبير ، فقال: " يا أهل مكة! بلغني عن رجال من قريش يلعبون بلعبة يقال لها: النردشير ، وإني أحلف بالله: لا أوتى برجل لعب بها إلا عاقبته في شعره وبشره ، وأعطيت سلبه لمن أتاني به ". حسنه الألباني في " صحيح الأدب المفرد" برقم (1275). قال شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ في " الفتاوى ": وَالنَّرْدُ حَرَامٌ عِنْدَ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ سَوَاءٌ كَانَ بِعِوَضٍ أَوْ غَيْرِ عِوَضٍ ، وَلَكِنَّ بَعْضَ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ جَوَّزَهُ بِغَيْرِ عِوَضٍ ، لِاعْتِقَادِهِ أَنَّهُ لَا يَكُونُ حِينَئِذٍ مِنْ الْمَيْسِرِ ، وَأَمَّا الشَّافِعِيُّ وَجُمْهُورُ أَصْحَابِهِ ، وَأَحْمَدُ ، وَأَبُو حَنِيفَةَ ، وَسَائِرُ الْأَئِمَّةِ فَيُحَرِّمُونَ ذَلِكَ بِعِوَضٍ وَبِغَيْرِ عِوَضٍ ".
هـ. أيهما أشد: النرد أم الشطرنج ؟
فصل شيخ الإسلام في هذه المسألة تفصيلا جيدا فقال في الفتاوى (32/242):
" وَمَذْهَبُ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ أَنَّ اللَّعِبَ بِالنَّرْدِ حَرَامٌ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ بِعِوَضِ. وَقَدْ قَالَ ابْنُ عُمَرَ وَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَغَيْرُهُمَا: إنَّ الشِّطْرَنْجَ شَرٌّ مِنْ النَّرْدِ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَحْمَد بْنُ حَنْبَلٍ وَالشَّافِعِيُّ وَغَيْرُهُمْ: النردشير شَرٌّ مِنْ الشِّطْرَنْجِ. وَكِلَا الْقَوْلَيْنِ صَحِيحٌ بِاعْتِبَارِ; فَإِنَّ النَّرْدَ إذَا كَانَ بِعِوَضِ وَالشِّطْرَنْجَ بِغَيْرِ عِوَضٍ: فَالنَّرْدُ شَرٌّ مِنْهُ وَهُوَ حَرَامٌ حِينَئِذٍ بِالْإِجْمَاعِ. وَأَمَّا إنْ كَانَ كِلَاهُمَا بِعِوَضِ أَوْ كِلَاهُمَا بِلَا عِوَضٍ فَالشِّطْرَنْجُ شَرٌّ مِنْ النَّرْدِ; لِأَنَّ الشِّطْرَنْجَ يَشْغَلُ الْقَلْبَ وَيَصُدُّ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنْ الصَّلَاةِ أَكْثَرَ مِنْ النَّرْدِ. وَلِهَذَا قِيلَ: الشِّطْرَنْجُ مَبْنِيٌّ عَلَى مَذْهَبِ الْقَدَرِ ، وَالنَّرْدُ مَبْنِيٌّ عَلَى مَذْهَبِ الْجَبْرِ. هـ. ومقصود شيخ الإسلام بالعبارة الأخيرة وهي: " وَلِهَذَا قِيلَ: الشِّطْرَنْجُ مَبْنِيٌّ عَلَى مَذْهَبِ الْقَدَرِ ، وَالنَّرْدُ مَبْنِيٌّ عَلَى مَذْهَبِ الْجَبْرِ " أن صاحب النرد يرمي ويحسب بعد ذلك ، وأما صاحب الشطرنج فإنه يقدَّر ويفكر ويحسب حسابات النقلات قبل النقل.