جزاكم الله خيراً
حكم تطويل الثوب السعودي
وانظر تفصيل ذلك في الفتوى رقم 124903
والله أعلم.
حكم تطويل الثوب اصبح ثمنه ٥١
كما أنَّ إسبالَ الثَّوبِ وجَرَّه يستلزمُ الخُيَلاءَ، كما نَصَّ على ذلك النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بقَولِه لجابِرِ بنِ سُليمٍ رَضِيَ اللهُ عنه: (إيَّاك وإسبالَ الإزارِ؛ فإنَّها من المَخِيلَةِ، وإنَّ اللهَ لا يُحِبُّ المَخِيلةِ). رواه أحمد وأبو داود، وهو حديثٌ حَسَنٌ. ما حكم إسبال الثوب إلى ما تحت الكعبين؟ - أحمد بن عبد الله العمري - طريق الإسلام. قال الحافِظُ ابنُ حَجَرٍ في الفتح (10/264): (وحاصِلُه: أنَّ الإسبالَ يستلزمُ جرَّ الثَّوبِ، وجرَّ الثَّوبِ يستلزِمُ الخُيَلاءَ، ولو لم يقصِدِ اللابِسُ الخُيَلاءَ، ويؤَيِّدُه: ما أخرجه أحمدُ بن منيع من وجهٍ آخَرَ عن ابنِ عُمَرَ في أثناءِ حديثٍ رَفَعه: (وإيَّاك وجَرَّ الإزارِ؛ فإنَّ جَرَّ الإزارِ من المَخِيلةِ). وقال تعقيبًا على حديثِ أمِّ سَلَمةَ رَضِيَ اللهُ عنها لَمَّا سألَتِ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: فكيف يصنَعْنَ النِّساءُ بذُيولِهنَّ؟ حيث فَهِمَت أنَّ الزَّجرَ عن الإسبالِ مُطلقًا ولو من غيرِ خُيَلاءَ: (ويستفادُ من هذا الفَهمِ التعقيبُ على من قال: إنَّ الأحاديثَ المطلَقةَ في الزَّجرِ عن الإسبالِ مُقَيَّدةٌ بالأحاديثِ الأخرى المصَرِّحةِ بمن فعله خيلاءَ... ووجهُ التعقيبِ أنَّه لو كان كذلك لَما كان في استفسارِ أمِّ سَلَمةَ عن حُكمِ النِّساءِ في جَرِّ ذُيولِهنَّ معنًى، بل فَهِمَت الزَّجْرَ عن الإسبالِ مُطلَقًا، سواءٌ كان عن مَخِيلةٍ أم لا).
حكم تطويل الثوب للاطفال
أما قوله لأبي بكر الصديق رضي الله عنه لما قال: يا رسول الله إن إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده فقال له ﷺ: إنك لست ممن يفعله خيلاء فمراده ﷺ أن من يتعاهد ملابسه إذا استرخت حتى يرفعها لا يعد ممن يجر ثيابه خيلاء لكونه لم يسبلها، وإنما قد تسترخي عليه فيرفعها ويتعاهدها ولا شك أن هذا معذور، أما من يتعمد إرخاءها سواء كانت بشتا أو سراويل أو إزارا أو قميصا فهو داخل في الوعيد وليس معذورا في إسباله ملابسه، لأن الأحاديث الصحيحة المانعة من الإسبال تعمه بمنطوقها وبمعناها ومقاصدها، فالواجب على كل مسلم أن يحذر الإسبال وأن يتقي الله في ذلك، وألا تنزل ملابسه عن كعبه عملا بهذا الحديث الصحيح، وحذرا من غضب الله وعقابه. والله ولي التوفيق [1]. حكم إطالة الثوب سواء كان للخيلاء أو بحكم العادة. مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز (6/ 483). فتاوى ذات صلة
حكم تطويل الثوب البني
فقلنا: أبو بكرٍ رَضِيَ اللهُ عنه لم يكُنْ يشُدُّ إزارُه مسدولًا على كَعْبيه أولًا، بل كان يشُدُّه فوق الكَعبِ، ثمَّ فيما بعدُ يسترخي، وقد قال عليه السَّلامُ: (إزرةُ المؤمِنِ إلى أنصافِ ساقَيه، لا جُناحَ عليه فيما بين ذلك وبين الكعبينِ) ، فمِثلُ هذا في النَّهيِ من فصَّل سراويلَ مُغَطِّيًا لكعابِه، ومنه طولُ الأكمامِ زائدًا، وكُلُّ هذا من خُيَلاءَ كامِن في النُّفوسِ) انتهى. وقال شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميَّةَ تعقيبًا على من جَعَل الإسبالَ هو السَّدْلَ: (وإن كان الإسبالُ والجَرُّ منهيًّا عنه بالاتِّفاقِ، والأحاديثُ فيه أكثَرُ، وهو محَرَّمٌ على الصَّحيحِ، لكن ليس هو السَّدْلَ) (اقتضاء الصراط المستقيم 1/130). وقال الصنعانيُّ في مقَدِّمةِ كتابِه (استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرِّجال): (وقد دلَّت الأحاديثُ على أنَّ ما تحت الكعبينِ في النَّارِ، وهو يفيدُ التحريمَ، ودَلَّ على أنَّ من جَرَّ إزارَه خُيَلاءَ لا يَنْظُرُ اللهُ إليه، وهو دالٌّ على التحريمِ، وعلى أنَّ عُقوبةَ الخُيَلاءِ عُقوبةٌ خاصَّةٌ هي عَدَمُ نَظَرِ اللهِ إليه، وهو مما يُبْطِلُ القَولَ بأنَّه لا يحرُمُ إلَّا إذا كان للخُيَلاءِ).
حكم تطويل الثوب السوداني
أمَّا القولُ بأنَّهما عقوبةٌ واحدةٌ، وأنَ من دخل النَّارَ لم ينظُرِ اللهُ إليه، ومن لم ينظُرِ اللهُ إليه، فمأواه النَّارُ؛ فغيرُ صَحيحٍ، بل هما عقوبتانِ، ولو كان أحَدُهما يستلزمُ الآخَرَ، ونظيرُ هذا في القرآنِ الكريمِ كثيرٌ، كقَولِه تعالى: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا} وغيرِها من الآياتِ، وكذا السُّنَّةُ المطَهَّرةُ. وممَّا يؤَيِّدُ خَطَأَ حَملِ المطلَقِ على المقَيَّدِ حديثُ العلاءِ بنِ عبدِ الرَّحمنِ عن أبيه قال: سألتُ أبا سعيدٍ الخُدريِّ عن الإزارِ فقال: على الخبيرِ سَقَطْتَ! حكم تطويل الثوب اصبح ثمنه ٥١. قال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: (إِزْرةُ المسلِمِ إلى نِصفِ السَّاقِ، ولا حرج -أو لا جُناحَ - فيما بينه وبين الكعبينِ، ما كان أسفَلَ من الكعبينِ فهو فى النَّارِ، من جرَّ إزارَه بطَرًا لم ينظُرِ اللهُ إليه). أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه ومالك. وهو حديثٌ صحيحٌ، صَحَّحه النوويُّ، وابنُ دقيق العيدِ، والألبانيُّ، وغيرُهم. فهذا الخبيرُ بحُكمِ إسبالِ الإزارِ رَضِيَ اللهُ عنه يروي حديثًا عن رَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فيه السَّببانِ والعُقوبتانِ، وقد فَرَّق بينهما.
والمقصود من الأمر بالجلباب إنما هو ستر زينة المرأة، فلا يعقل حينئذ أن يكون الجلباب نفسه زينة ، وهذا كما ترى بين لا يخفى.
هل ممكن يحدث حمل باليوم التاسع من الدورة؟؟؟ - عالم حواء
توجد مشكلة في الاتصال بالانترنت. السلام عليكم
ربي يرزقكم كل ماتتمنوه ويوفقكم
هل ممكن يحدث حمل في اليوم الثامن أو التاسع من الدورة.. لإني خلصت الدورة من يومين ولاحظت لأول مره افرازات مثل افرازات التبويض بالضبط اللي غالبا أشوفها في اليوم الرابع عشر.. يعني قبل أوانها بكثير.. هل ممكن يكون تبويض لإن بالعادة تكون هالأيام جفاف.. هل يحدث حمل في اليوم 22 من الدورة 55 للجنة العربية. يمكن يكون عندي تبويض مبكر لإني أول مره أعتني بنفسي في الدورة واشرب قرفة وبردقوش وحوار لما سمعت معلومه ان العناية وقت الدورة تقوي التبويض مع أني ما خططت للحمل هالشهر بس اللي يجي من الله حياه الله
ياليت يابنات تفيدوني بأي يوم حملتو ؟؟؟
هل يحدث حمل في اليوم 22 من الدورة 55 للجنة العربية
لو تفاعل الكلور مع البول، فهذا دليل على وجود حمل. بالإضافة إلى ذلك، يمكن عمل اختبار منزلي من خلال الملح. حيث يتم وضع القليل من بول المرأة على كمية متوسطة من الملح. إذا تفاعل الملح مع البول، فهذا يدل على وجود حمل. إلى جانب ذلك، اختبار السكر، حيث يتم وضع بول المرأة الحامل في كوبين. كل منهما يحتوي على سكر، إذا ذاب السكر يكون الحمل سلبي. لو تكتل السكر في البول يدل على وجود الحمل. كما ينبغي ذكر اختبار الشعير والقمح، حيث يوضع بول المرأة على القمح والشعير. فإذا أنبت قمح كان الجنين ولد، وإذا نبت الشعير كان بنت. وإذا لم ينبت فهذا يعني عدم وجود حمل على الإطلاق. بالإضافة إلى طريقة الخل الأبيض، حيث يتم وضع بول المرأة على الخل الأبيض. هل يحدث حمل في اليوم 22 من الدورة؟. فإذا تغير لونه يدل على حدوث حمل، وإذا لم يتغير يدل أن الحمل سلبي. أعراض الحمل بولد في يوم 17 من الدورة
في حالة حدوث الحمل في اليوم 17 من الدورة، هناك بعض العلامات التي تدل على أن جنس الجنين ذكراً، ولكن الجدير بالذكر أن كلها معلومات غير مؤكدة طبياً، ومن بينها:
قبل كل شيء، تشعر الأم بالأعراض الطبيعية في الحمل. مثل الغثيان أو الشعور بالنفور من بعض الروائح، كما أنها ترفض بعض الأطعمة باستمرار.
قلة من النساء فقط زعمن أنهن أدركن على الفور أنهن كن حوامل حتى قبل تأخير الأيام الحرجة.