بوابة ناجز
الرياض صدى: وجه معالي وزير العدل رئيس المجلس الأعلى للقضاء الشيخ الدكتور وليد بن محمد الصمعاني، بتخصيص كتابة عدل متنقلة مخصصة لخدمة المستفيدين في المحاكم العمالية. وزير العدل يوجِّه بتخصيص كتابة عدل متنقلة للمحكمة العمالية
وقالت الوزارة: إن الخدمة تتم بشكل فوري دون الحاجة إلى مراجعة كتابة العدل حفظاً لوقت المستفيدين وجهدهم وضماناً لحقوقهم. 28
جريدة الرياض | «كتابات العدل المتنقلة».. خدمات عصرية لكبار السن والمرضى في مواقعهم
مع العلم أنه لم يتم إلغاء خدمة إصدار الوكالات من كتابات العدل ولكنها متاحة فقط في أوقات الدوام الرسمي، ومتاحة من خلال الموثق في أي وقت وفي أي مكان، حيث سيكون بإمكانك الأن إصدار الوكالات وفسخها وتوثيق عقود الشركات خارج أوقات الدوام الرسمي لكتابات العدل في أي وقت وأي يوم ودون الذهاب إلى أماكن وكالات العدل. حتى أثناء الإجازات سواء عطلة نهاية الأسبوع أو الإجازات الوطنية أو إجازات الأعياد أو غير ذلك من المناسبات، وذلك من خلال موثق معتمد ومرخص له من وزارة العدل بإصدار الوكالات وفسخها وتوثيق عقود الشركات في السعودية. إذا كنت شخص كبير بالسن أو مريض أو تمنعك بعض الظروف من إتمام أعمالك يمكنك أن تُوّكل شخص تثق به للقيام بهذه الأعمال نيابة عنك عن طريق التواصل مع موثق في الرياض لإصدار وكالة، ونحن هنا لمساعدتك ونوفر لك التواصل مع أفضل موثق بالرياض لإصدار كافة أنواع الوكالات على مدار اليوم سواء في أوقات الدوام أو خارج أوقات الدوام وخلال أيام الإجازات، مع إمكانية حضور الموثق إلى مقركم، كما نوفر لك الإستعلام عن حالة أي وكالة شرعية صادرة من كتابات العدل أو المحاكم في جميع مناطق المملكة. تشمل خدمات كتابة العدل المتنقلة في إصدار الوكالات التالية وفسخها: إصدار وكالات العقارات والمنح مثل وكالات العقارات والأراضي، وكالات المنح السكنية، وكالات المنح الزراعية، وكالات شبكة إيجار الإلكترونية.
تدشين كتابة العدل المتنقلة بحفر الباطن | صحيفة آفاق
أعجبتني هذه الخدمة.. خدمة كتابة العدل المتنقلة من أفضل الخدمات المتميزة والتي تستهدف خدمة بعض الفئات المجتمعية لعدم قدرتهم على الحضور لكتابات العدل للانتفاع من الخدمات العدلية والذين يصعب ذهابهم لكاتب العدل من ذوي الإعاقات وكبار السن والموقوفين في دور الملاحظة ونزلاء المستشفيات، حيث تقوم كتابات العدل المتنقلة بخدمتهم في أماكنهم مجانا، دون الحاجة إلى مراجعة كتابة العدل. خدمة تشكر عليها وزارة العدل وتؤجر، والجدير بالذكر أن خدمات هذه الوزارة غيض من فيض، غيث لا ينقطع جعل الله أعمالهم في ميزان حسناتهم. انطلقت هذه الخدمة عام ١٤٣٧هـ وأفادت الكثير ممن ذكرتهم إضافة إلى منسوبي القوات المسلحة المرابطين في الحد الجنوبي، وحجاج بيت الله الحرام والعاملين في خدمتهم. وتُقَدر إحصاءات الخدمات التي قُدّمت من خلال كتابات العدل المتنقلة منذ إطلاقها بناء على «واس» الإخبارية بـ 22739 خدمة بدأت بالرياض، لتنطلق بعد ذلك إلى ٨ مدن جديدة هي مكة المكرمة، المدينة المنورة، جدة، الدمام، الخبر، الظهران، بريدة، عنيزة، وفي الآونة الأخيرة من هذا العام أطلقت خدمة كتابات العدل المتنقلة في مدينة الأحساء، وينتظر أن تنطلق الخدمة في مدينة الجبيل قريبا.
ويستطيع المستفيد التواصل مع إدارة كتابات العدل المتنقلة عن طريق الرقم 1950، أو البريد الإلكتروني:
قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي الألباب لعلكم تفلحون قل لا يستوي الخبيث والطيب حكم عام في نفي المساواة عند الله تعالى بين الرديء من الأشخاص ، والأعمال ، والأموال ، وبين جيدها ، قصد به الترغيب في جيد كل منها ، والتحذير عن رديئها ، وإن كان سبب النزول شريح بن ضبعة البكري الذي مرت قصته في تفسير قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله... تفسير: (قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث). إلخ. وقيل: نزل في رجل سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الخمر كانت تجارتي ، وإني اعتقدت من بيعها مالا ، فهل ينفعني من ذلك المال إن عملت فيه بطاعة الله تعالى ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن أنفقته في حج ، أو جهاد ، أو صدقة ، لم يعدل جناح بعوضة ، إن الله لا يقبل إلا الطيب ". وقال عطاء والحسن رضي الله عنهما: الخبيث والطيب: الحرام والحلال. وتقديم الخبيث في الذكر للإشعار من أول الأمر بأن القصور الذي ينبئ عنه عدم الاستواء فيه لا في مقابله ، فإن مفهوم عدم الاستواء بين الشيئين المتفاوتين زيادة ونقصانا ، وإن جاز اعتباره بحسب زيادة الزائد ، لكن المتبادر اعتباره بحسب قصور القاصر ، كما في قوله تعالى: هل يستوي الأعمى والبصير إلى غير ذلك.
إسلام ويب - زهرة التفاسير - تفسير سورة المائدة - تفسير قوله تعالى قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث- الجزء رقم5
وحقيقة الاستواء الاستمرار في جهة واحدة ، ومثله الاستقامة وضدها الاعوجاج ، ولما كان هذا وهي: الثانية: قال بعض علمائنا: إن البيع الفاسد يفسخ ولا يمضى بحوالة سوق ، ولا بتغير بدن ، فيستوي في إمضائه مع البيع الصحيح ، بل يفسخ أبدا ، ويرد الثمن على المبتاع إن كان قبضه ، وإن تلف في يده ضمنه; لأنه لم يقبضه على الأمانة ، وإنما قبضه بشبهة عقد. وقيل: لا يفسخ نظرا إلى أن البيع إذا فسخ ورد بعد الفوت يكون فيه ضرر وغبن على البائع ، فتكون السلعة تساوي مائة وترد عليه وهي تساوي عشرين ، ولا عقوبة في الأموال ، والأول أصح لعموم الآية ، ولقوله عليه السلام: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد. آية و5 تفسيرات.. "قل لا يستوى الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث" - اليوم السابع. قلت: وإذا تتبع هذا المعنى في عدم الاستواء في مسائل الفقه تعددت وكثرت ، فمن ذلك الغاصب وهي: الثالثة: إذا بنى في البقعة المغصوبة أو غرس فإنه يلزمه قلع ذلك البناء والغرس; لأنه خبيث ، وردها; خلافا لأبي حنيفة في قوله: لا يقلع ويأخذ صاحبها القيمة ، وهذا يرده قوله عليه السلام: ليس لعرق ظالم حق. قال هشام: العرق الظالم أن يغرس الرجل في أرض غيره ليستحقها بذلك. قال مالك: العرق الظالم كل ما أخذ واحتفر وغرس في غير حق. قال مالك: من غصب أرضا فزرعها ، أو أكراها ، أو دارا فسكنها أو أكراها ، ثم استحقها ربها أن على الغاصب كراء ما سكن ورد ما أخذ في الكراء واختلف قوله إذا لم يسكنها أو لم يزرع الأرض وعطلها; فالمشهور من مذهبه أنه ليس عليه فيه شيء; وقد روي عنه أنه عليه كراء ذلك كله ، واختاره الوقار ، وهو مذهب الشافعي; لقوله عليه السلام: ليس لعرق ظالم حق وروى أبو داود عن أبي الزبير أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: غرس أحدهما نخلا في أرض الآخر ، فقضى لصاحب الأرض بأرضه ، وأمر صاحب النخل أن يخرج نخله منها ، قال: فلقد رأيتها ، وإنها لتضرب أصولها بالفئوس حتى أخرجت منها وإنها لنخل عم ، وهذا نص.
آية و5 تفسيرات.. &Quot;قل لا يستوى الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث&Quot; - اليوم السابع
وإذا تبين معنى الخبيث ههنا، فإن الطيب عكس معناه، فالطيب شامل: للطيب والمباح من الأقوال والأفعال والمعتقدات، فدخل في هذه القاعدة كل ما يحبه الله تعالى ويرضاه من الواجبات والمستحبات والمباحات. فلا يستوي الإيمان والكفر، ولا الطاعة والمعصية، ولا أهل الجنة وأهل النار ، ولا الأعمال الخبيثة والأعمال الطيبة، ولا المال الحرام بالمال الحلال [ينظر: مفردات الراغب:272، وتفسير ابن جزي والسعدي لهذه الآية]. إسلام ويب - زهرة التفاسير - تفسير سورة المائدة - تفسير قوله تعالى قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث- الجزء رقم5. وهذه القاعدة القرآنية هي صدر الآية الكريمة: { قُلْ لَا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [المائدة:100] والتي سيقت في معرض الحديث عن أنواع من المطاعم والمشارب والصيد، وتفصيل الحرام والحلال فيها. ولا ريب أن الغرض من الآية ليس مجرد الإخبار بأن الخبيث لا يستوي هو والطيب، فذلك أمرٌ مركوز في الفَطَر، بل الغرض هو الحث والترغيب في تتبع كل طيب من القول والعمل والاعتقاد والمكسب، والتنفير من كل خبيث من القول والعمل والاعتقاد والمكسب.
تفسير: (قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث)
قال أبو الطيب المتنبي: وحيدٌ من الخلانِ في كلِّ بلدةٍ *** إذا عظمَ المطلوبُ قلَّ المساعدُ [1] تفسير المراغي 7/39 - أحمد بن مصطفى المراغي - ومطبعة مصطفى البابى الحلبي وأولاده بمصر. [2] المجتبى من مشكل إعراب القرآن ص 247 - أحمد بن محمد الخراط - مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف. [3] تفسير المراغي 7/39 [4] صحيح: رواه أحمد عن ابن عمرو كما في صحيح الجامع رقم: 7368 [5] الزهد لأحمد بن حنبل 1/297 [6] فيض القدير 4/274
خالد أبو شادي
طبيبٌ صيدليّ ، و صاحبُ صوتٍ شجيٍّ نديّ. و هو صاحب كُتيّباتٍ دعويّةٍ
مُتميّزة
13
1
26, 287
وليس قوله ولو أعجبك كثرة الخبيث بمقتض أن كل خبيث يكون كثيرا ولا أن يكون أكثر من الطيب من جنسه ، فإن طيب التمر والبر والثمار أكثر من خبيثها ، وإنما المراد أن لا تعجبكم من الخبيث كثرته إذا كان كثيرا فتصرفكم عن التأمل من خبثه وتحدوكم إلى متابعته لكثرته ، أي ولكن انظروا إلى الأشياء بصفاتها ومعانيها لا بأشكالها ومبانيها ، أو كثرة الخبيث في ذلك الوقت بوفرة أهل الملل الضالة. [ ص: 64] والإعجاب يأتي الكلام عليه عند قوله تعالى فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في سورة براءة. وفي تفسير ابن عرفة قال: وكنت بحثت مع ابن عبد السلام وقلت له: هذه تدل على الترجيح بالكثرة في الشهادة لأنهم اختلفوا إذا شهد عدلان بأمر وشهد عشرة عدول بضده ، فالمشهور أن لا فرق بين العشرة والعدلين ، وهما متكاملان. وفي المذهب قول آخر بالترجيح بالكثرة. فقوله ولو أعجبك كثرة الخبيث يدل على أن الكثرة لها اعتبار بحيث إنها ما أسقطت هنا إلا للخبث ، ولم يوافقني عليه ابن عبد السلام بوجه. ثم وجدت ابن المنير ذكره بعينه. اهـ. والواو في قوله ولو أعجبك واو الحال ، و ( لو) اتصالية ، وقد تقدم بيان معناهما عند قوله تعالى فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به في سورة آل عمران.
(113) انظر تفسير "أولي الألباب" فيما سلف 3: 383/ 4: 162 /5: 580 /6: 211 وفي التعليق على المواضع السالفة خطأ ، يصحح من هنا. (114) انظر تفسير "الفلاح" فيما سلف 10: 564 تعليق: 1 ، والمراجع هناك.