قال تعالى:" لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي". وقال تعالى:" ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء". فقد حاول النبي عليه الصلاة والسلام جاهدا ان يجعل كل الناس ملسمين ولكن امره الله بالدعوة والارشاد واخبره ان التثبيت ليس من واجبك بل هو طلب من الشخص للهداية والله من يثبته. وابو طالب عم النبي من اكثر الناس الذين حرص على هدايتهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام فرفض الدعوة وتكبر عليها بل كان يقول:( ماذا ستقول نساء قريش عني؟ صبأ ابو طالب؟! ) فكان خائفا من قول نساء قريش الكافرات عنه انه اتبع دين الله. هل اسلم ابو طالب – المنصة. والكبر هو سبب رئيسي للكفر.
هل اسلم ابو طالب – المنصة
وقت وفاة عبد المطلب
إن عبد المطلب بن هاشم هلك عن سن عالية مختلف في حقيقتها، قال أبو الربيع بن سالم: أدناها فيما انتهى إلي ووقفت عليه خمس وتسعون سنة. عم رسول الله، أبو طالب رحمه الله - هوامير البورصة السعودية. ذكره الزبير، وأعلاها فيما ذكره الزبير أيضًا عن نوفل بن عمارة، قال: كان عبيد بن الأبرص ترِب عبد المطلب، وبلغ عبيد مائة وعشرين سنة، وبقي عبد المطلب بعده عشرين سنة، وكانت وفاته سنة تسع من عام الفيل. سنه الشريف وقت وفاة جده
وللنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ ثمان سنين، وقيل: بل توفي عبد المطلب وهو ابن ثلاث سنين، وحكاه أبو عمر. كفالة عمه أبي طالب
وبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد مهلك جده عبد المطلب مع عمه أبي طالب ، وكان عبد المطلب يوصيه به فيما
يزعمون، وذلك أن عبد الله أبا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا طالب أخوان لأب وأم، فكان أبو طالب هو الذي يلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد جده فكان إليه ومعه.
عم رسول الله، أبو طالب رحمه الله - هوامير البورصة السعودية
يرجّح مجموعة من المؤرخين ان في العام العاشر من مبعث النبي "صلى الله عليه واله" وفي شهر رمضان المبارك من ذلك العام، شعر أبو طالب بدنو أجله بعد أن تخطى الثمانين من عمره الشريف، وأخذ المرض يفتك به، الا ان ذلك المرض لم يشغله عن النبي الاكرم محمد "صلى الله عليه واله"، وبات يفكر فيه، لا بأوجاعه، وأيقن أن زعماء الكفر من قريش سوف تستبيح النبي الاكرم محمد بعد وفاته. فقد جاء في الطبقات الكبرى لابن سعد، أن أبا طالب لما حضرته الوفاة، دعا بني عبد المطلب وبعض من قريش فقال لهم: "لن تزالوا بخير ما سمعتم من محمد واتبعتم أمره، فأطيعوه تنالوا السعادة في دنياكم وآخرتكم" [1]. يبدو ان طغيان بعض منهم يمنعهم من ان يسمعوا قوله، ولم يقبلوا نصيحته. وللأسف ان الأخبار التي ذكرها المؤرخون عن مناصرة ابي طالب "عليه السلام"، والمدة التي قضاها مع النبي الاكرم "صلى الله عليه وآله" في الشعب قليلة للغاية مع أهميتها.
فقال: "كذب أعداء الله! إنّ أبا طالب من رفقاء النبيين والصدّيقين والشهداء والصالحين وحسن أُولئك رفيقا"»(8). 7ـ عن عليّ بن حسّان، عن عمّه عبد الرحمن بن كثير قال: «قلت لأبي عبد الله(عليه السلام): إنّ الناس يزعمون أنّ أبا طالب في ضحضاحٍ من نار! فقال: "كذبوا، ما بهذا نزل جبرئيل على النبيّ(صلى الله عليه
وآله)". قلت: وبما نزل؟ قال: "أتى جبرئيل في بعض ما كان عليه فقال: يا محمّد، إنّ ربّك يقرؤك السلام ويقول لك: إنّ أصحاب الكهف أسرّوا الإيمان وأظهروا الشرك، فآتاهم الله أجرهم مرّتين، وإنّ أبا طالب أسرّ
الإيمان وأظهر الشرك فآتاه الله أجره مرّتين، وما خرج من الدنيا حتّى أتته البشارة من الله تعالى بالجنّة". ثمّ قال(عليه السلام): "كيف يصفونه بهذا وقد نزل جبرئيل ليلة مات أبو طالب فقال: يا محمّد، أخرج من مكّة فما لك بها ناصر بعد أبي طالب"»؟(9). 8ـ عن أبي بصير ليث المرادي قال: «قلت لأبي جعفر(عليه السلام): سيّدي، إنّ الناس يقولون: إنّ أبا طالب في ضحضاحٍ من نار يغلي منه دماغه! فقال(عليه السلام): "كذبوا، والله إنّ إيمان أبي طالب لو وضع في كفّة ميزان وإيمان هذا الخلق في كفّة لرجح إيمان أبي طالب على إيمانهم".
بالنسبة لي وأنا ابنة التاسعة تناهى إلى مسامعي في عام ١٩٩٠م عن حراك نظمته مجموعة من النساء السعوديات قمن بقيادة سياراتهن في تظاهرة ذائعة الصيت آنذاك؛ للمطالبة بحقهن في قيادة السيارة. قد يكون هذا التاريخ هو أحد أبرز المراحل المفصلية في تشكيل الحركة النسوية في السعودية، استمرت بعدها المطالبات بأشكال وأوجه متعددة، وأسهم ذلك في وصول المرأة السعودية إلى منابر الإعلام ولا سيما الصحف التي فتحت المجال أمام الحراك النسوي للحديث عن قضاياه. مفهوم "النسوية" يثير نقاشًا محتدمًا في السعودية. أعتقد شخصيًّا أن الحادي عشر من سبتمبر 2001م والضغوط التي تعرضت لها المملكة خلال تلك المرحلة التاريخية المهمة والدقيقة من صدام الحضارات بين الشرق والغرب إذا صح التعبير، قد أسهم في إفساح المجال بشكل كبير أمام النساء لتفعيل حراكهن، لكن الأمر لم يصل إلى إعلان جمعية للمرأة أو إنشاء وزارة تعنى بشؤونها كما هي الحال في دول مجاورة. هذا الأمر خلف برأيي تداعيات مهمة على طريق الحراك النسوي الذي كان يبحث عن متنفس للتعبير عن ذاته ولتنسيق المواقف فيما يتعلق بكثير من القضايا الحساسة التي تعايشها المرأة في السعودية، ودفع بالنساء إلى فضاء المجالس الخاصة التي انتقلت بدورها إلى منتديات الإنترنت حديثة العهد في ذلك الوقت، وصولًا إلى مواقع التواصل الاجتماعي في وقتنا الحالي.
النسوية في السعودية وعيار 21
كيوبوست
نشرت وكالة الأنباء السعودية "واس" بيانًا لرئاسة أمن الدولة، قالت فيه: "إن الفيديو الذي نشرته الإدارة العامة لمكافحة التطرف برئاسة أمن الدولة بشأن مفهوم التطرف، لم يكن موفقًا من قِبَل القائمين عليه". تغريدة وكالة الأنباء السعودية عن بيان أمن الدولة
وتابع البيان بأن الفيديو احتوى على أخطاء في تعريف التطرف، "كما تبين أن مَن قام به ونشره تصرَّف بشكل فردي جانب الصواب؛ ما استدعى التحقيق في ذلك، واتخاذ الإجراءات اللازمة لإعادة هيكلة التعامل مع الإعلام الجديد؛ بما يضمن عدم تكرار مثل هذه الأخطاء مجددًا". النسوية في السعودية 2020. وأضاف البيان: "رئاسة أمن الدولة ليست جهة تنظيمية أو قضائية، كما هو منصوص عليه في النظام الأساسي للحكم والأنظمة الأساسية الأخرى". غير أن هذا الحدث أشعل وسائل التواصل الاجتماعي وبالتحديد "تويتر"، بين مؤيد ومستغرب ومتحفظ من تجريم النسوية، قبل أن تحسم رئاسة أمن الدولة الأمر، وتصرِّح بعدم تجريم النسوية، وأنها جهة غير مخولة بمثل هذا العمل. اقرأ أيضًا: فرانكشتاين النسوية في السعودية
إلى ذلك، أكدت هيئة حقوق الإنسان في السعودية، وعبر حسابها على "تويتر"، أن النسوية في السعودية غير مجرمة، جاء ذلك متزامنًا مع البيان التوضيحي الذي نشرته رئاسة أمن الدولة عبر "واس".
النسوية في السعودية 2020
من المعضلات التي توجِدها الأبوية السياسية في المجتمع؛ خلق حالة من الانفصال بين الإصلاح السياسي والاجتماعي المطلوب لنظام غير ديموقراطي، والحراك النسوي الهادف إلى تحسين مكانة وحقوق المرأة في المجتمع. النسوية في السعودية موقع. فالسياسي الأب هو من يصوغ الرؤية السياسية للتعامل مع كلا الموضوعين، وعبر ممانعته تجاه الإصلاح و تفتيت تمركز الثروة والسلطة و محاصرة تفشّي الفساد، بينما في الوقت ذاته يُبدي هذا الأب السياسي استعداداً لتقديم تنازلات للمسألة النسوية وللناشطات المتلهفات إلى إنجاز شيء لصالح المرأة؛ فإنه يخلق وضعاً تبدو فيه قضايا المرأة مسألة منفصلة عن قضايا الإصلاح عموماً، بل و أكثر من هذا: يخلق وضعاً يبدو فيه أن إصلاح حال المرأة ممكن دون إنجاز إصلاح على باقي الصّعُد، و هو ممكن فقط لأن الأب السياسي يملك السلطة غير المحدودة التي تسمح له بالانفراد بالقرار وفعل ما يشاء. و في اللحظة التي تكون فيها مشيئته هي منح المرأة هذا الحق أو ذاك بينما يغضّ النظر عن مختلف مطالب الإصلاح؛ فإنه ينجح في احتواء الطاقة النسوية محوّلاً إياها من إحدى قوى التغيير، إلى إحدى دواعم الأبوية السياسية وبقاء الحال على ما هو عليه. هناك إشارة مبكرة تاريخياً من (هيوم) إلى وجود نوع من المقايضة الاجتماعية التي تحدث ضمن بناء الدولة السياسي بحيث ترضخ المرأة لفقدان أغلب حقوقها مقابل الحصول على الحُب و المكافآت الأبوية؛ و هي إشارة متّسقة مع السياق الموصوف أعلاه.
أطالب بإنصافنا. فإن كانت النسوية ليست جرمًا، حقنا في احترامنا وعدم شتمنا وانتهاك كرامتنا، حقنا في رفض فكرهم وغلوهم وبذاءاتهم ليست جرمًا أيضًا". واختتمت الكاتبة والمسؤولة السعودية بالقول: "لا يوجد عاقل متزن يقف ضد حقوق المرأة. السعودية تدرج " النسوية " ضمن الأفكار المتطرفة. لكن لسنا مجبرين على أن نصنف أنفسنا نسويين، لسنا مجبرين على الانبطاح لهم ينتهكون كرامتنا ويهدمون أسرنا وينالون من ديننا وقيمنا. لو كانت النسوية فعلاً مصداقًا للمطالبة بحقوق المرأة. لماذا لا يقف معها الجميع؟ الجواب ببساطة لأنها انتهكت كرامة الجميع". إذا لم نتمكن من تصنيف النسوية كفكر متطرف،لنحمي المواطنين من انتهاك كرامتهم وأعراضهم من قبل النسويين والنسويات لنحمي المواطن من محاربة عبادته،وشتم مسجده و محاربة امرأة لحجابها وحشمتها؟ما ذنب المواطن يحرم من حرية رأيه وحرية اختياراته إذا ما خالفت هوى النسويين؟ @HRCSaudi @pss_ar
— كوثر الأربش (@kowthermusa) November 13, 2019
إني أطالب هنا، عني وعن كل مواطن تضرر من شتم ونيل وهتك أعراض وقذف وتهم و تحريض من يسمون أنفسهم نسويات ونسويين. أطالب بانصافنا. فإن كانت النسوية ليست جرمًا، حقنا في احترامنا و عدم شتمنا وانتهاك كرامتنا، حقنا في رفض فكرهم و غلوهم و بذائتهم ليست جرمًا أيضًا.