الحد من ثقافة العيب السائدة في المجتمع، والتي تحد من قدرات الشباب في المساهمة بالمهن اليدوية. زيادة التوعية في ما يخص بالمهن الحرفية وعدم اقتصار الشباب على التوجه للجانب الأكاديمي، بحيث يعمل على تكدس العديد من الأشخاص في وظائف معينة دون غيرها. أن تعمل الحكومة على النهوض بالخدمات الصحية والتعليمية من خلال وضع برامج لذلك، وبهذا سيتم إيتاح المجال لتوظيف العديد من الخريجين المؤهلين للعمل في هذه البرامج. تقليص الفجوة بين مكونات وسياسات التعليم وبين متطلبات وحاجات سوق العمل. مقال عن البطالة بالانجليزي. اعتماد أفكار المشاريع الصغيرة التي تهدف إلى الحد من مشكلة البطالة من خلال ما تسعى إليه من توفير فرص عمل جديدة للشباب. إحياء قطاعات مغيبة في مجال النشاط الاقتصادي مثل القطاعات السياحية بحيث يمكن الاستفادة منها بشكل كبير يعود على اقتصاد ونهضة البلد. تطوير النظام التعليمي بما يتناسب مع التطور التكنولوجي بحيث يتمكن الأفراد من مواكبة عصر التطور. تحسين الوضع الاقتصادي للدولة من خلال خفض الضرائب الذي يشجع الأفراد على الإنفاق. دعم القطاع العام فنياً وبشرياً وإحياء دور الرقابة، والعمل على القضاء على الفساد فيه مما يُفعِّل دور الدولة في الحد من البطالة.
مقال عن البطالة Pdf
للتواصل أرسل sms إلى 88548 الاتصالات, 636250 موبايلي, 737701 زين تبدأ بالرمز 157 مسافة ثم الرسالة
مقال عن البطالة يحتوي على مقدمة وعرض وخاتمة
↑ د. محمد حسين عبد القوي، البطالة مشكلة وعلاج، صفحة(8-9). مقالات متعلقة
ظواهر اجتماعية
3755 عدد مرات القراءة
مقال عن البطالة بالانجليزي
الجمعة 5 ربيع الاخر 1434 هـ - 15 فبراير 2013م - العدد 16307
رأي في الأنظمة
تعد قضية البطالة من أكثر المشاكل تعقيدا في الكثير من دول العالم وخاصة الدول ذات النمو السكاني المتزايد مثل المملكة، لدرجة أنها أصبحت مثارا للجدل والنقاش في الآونة الأخيرة لإيجاد الحلول العملية لمعالجتها، حيث يرى البعض أن حل هذه البطالة يكمن في استيعاب القطاع الخاص لها، والبعض الآخر يرى أن الدولة ملزمة بمعالجة البطالة وتوظيف الشباب والشابات وهذه إشكالية معقدة من جهة أخرى. والحقيقة أن مشكلة البطالة وجدت نتيجة تراكمات سابقة تتطلب معالجة تبدأ من الدولة تنظيميا وتنتهي في القطاع الخاص من خلال توسيع وتنويع القاعدة الاقتصادية القادرة على استيعاب العاطلين عن العمل بمعنى أكثر وضوحا إيجاد الأنظمة الكفيلة بمواجهة المشكلة قبل أن تتحول إلى كارثة فعلية، وأعتقد أن الحلول الوقتية والمستوردة قد تزيد من تعقيدات المشكلة وتؤثر في أداء الاقتصاد الوطني وتمس في الوقت نفسه الأمن الاجتماعي من خلال تزايد أعداد العمالة غير النظامية في الكثير من الأنشطة والمشاريع نتيجة عدم منح هذه المشاريع تأشيرات عمل لأداء أعمالها بحجة تقليل العمالة الوافدة ما أدى إلى نشوء مشكلة أكبر.
من وجهة نظري، أن مثل هذه القرارات الحكومية الملزمة تعتبر الطريق والحل لمشكلة البطالة، التي يجب أن يقابلها تفاعل سريع سواء من القطاع الحكومي المعني بتلك القرارات أو من القطاع الخاص، فإن لم نتعاون ونتكاتف على حل هذه المشكلة ستبقى كما هي عليه، بل ستتطور وستصل إلى مراحل يصعب معها إيجاد الحلول. لذلك لا بد على الجهات المعنية العمل بشكل سريع على زيادة القرارات الملزمة بتوظيف الشباب السعودي لتعزيز قطاع التوظيف في المملكة وتوفير أكبر قدر من الوظائف للشباب السعودي، كما تم سابقا من خلال إصدار أحد القرارات الملزمة بتأنيث المحال التي تبيع الملابس الخاصة بالنساء، والأمل في صدور قرار يخص قطاع التشغيل والصيانة. وقطاع التجزئة كما هو قطاع التشغيل والصيانة يعتبران من أكبر القطاعات التي يمكنها استيعاب أعداد كبيرة من الباحثين عن وظيفة، لكن لا بد لذلك من ضوابط تكفل عدم مضايقة الموظف السعودي كي يستمر في العمل وفي الوقت نفسه تضمن أداءه لعمله بالشكل المتوقع منه.
معدل البطالة في الوطن العربي
تختلف نسبة البطالة بين البلاد في الوطن العربي بناءً على العديد من الأسباب التي تم ذكرها سابقا، تأتي في المقدمة ليبيا حيث تصدرت النسبة الكبرى والتي بلغت ما يقارب 48. 9% وهي نسبة تمثل ما يقارب نصف الشعب، ولعله أمر خطير لا يستهان بتأثيره وأخطاره، تليها موريتانيا والتي بلغت البطالة فيها ما يقارب 46%، أما بالنسبة إلى فلسطين فقد لوحظ ارتفاعٌ بنسبةٍ كبيرة في معدل البطالة فقد كان بنسبة 22. 8 لعام 1991 ليصبح 42. 7 لعام 2014، وكذلك الأمر بالنسبة إلى مصر فقد ارتفع معدل البطالة من 29. 4 لعام 1991 إلى 42 لعام 2014، كما هو الحال بالنسبة إلى سوريا فقد زادت البطالة فيها حوالي 11. مقال عن البطالة pdf. 6 خلال الفترة الزمنية ذاتها مما يدل على مؤشر خطير لوضع البلاد العربية من خلال ذلك يتم التوصل إلى تصدر ليبيا وموريتانيا ومصر النسب الأعلى لمعدل البطالة على مستوى العالم، أما بالنسبة إلى قطر فتكاد أن تكون نسبة البطالة معدومة فيها حيث بلغت نسبة الأشخاص العاطلين عن العمل 1. 3% وبالتالي تعتبر من أقل الدول التي تعاني من هذه المشكلة في العالم إلى جانب بعض الدول الأخرى. المراجع
↑ د. محمد حسين عبد القوي، البطالة المشكلة والعلاج، صفحة4.
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (10( تعليل لإقامة الإصلاح بين المؤمنين إذا استشرى الحال بينهم ، فالجملة موقعها موقع العلة ، وقد بني هذا التعليل على اعتبار حال المسلمين بعضهم مع بعض كحال الإخوة. وجيء بصيغة القصر المفيدة لحصر حالهم في حال الإخوة مبالغة في تقرير هذا الحكم بين المسلمين فهو قصر ادعائي أو هو قصر إضافي للرد على أصحاب الحالة المفروضة الذين يبغون على غيرهم من المؤمنين ، وأخبر عنهم بأنهم إخوة مجازاً على وجه التشبيه البليغ زيادة لتقرير معنى الأخوة بينهم حتى لا يحق أن يقرن بحرف التشبيه المشعر بضعف صفتهم عن حقيقة الأخُوَّة. وهذه الآية فيها دلالة قوية على تقرر وجوب الأخوة بين المسلمين لأن شأن { إنما} أن تجيء لخبر لا يجهله المخاطب ولا يدفع صحته أو لما يُنَزِّل منزلة ذلك كما قال الشيخ في «دلائل الإعجاز» في الفصل الثاني عشر وساق عليه شواهد كثيرة من القرآن وكلام العرب فلذلك كان قوله تعالى: { إنما المؤمنون إخوة} مفيد أن معنى الأخوة بينهم معلوم مقرر.
د. هند الشومر : إنما المؤمنون إخوة
[1] أي: ليتحصنَنَّ الدينُ من الحجاز كتَحَصُّنِ شاءِ الوحش من رأس الجبل.
إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الحجرات - قوله تعالى إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم - الجزء رقم16
يقول ابن القيم - رحمه الله -: (فالصلح الجائز بين المسلمين هو الذي يعتمد فيه رضى الله سبحانه ورضى الخصمين، فهذا أعدل الصلح وأحقه، وهو يعتمد العلم والعدل، فيكون المصلح عالمًا بالوقائع، عارفًا بالواجب، قاصدًا للعدل، فدرجة هذا أفضل من درجة الصائم القائم)، كيف لا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (كل يوم تطلع فيه الشمس يعدل بين الناس صدقة).
إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم – لاينز
يا له من دين، فحين عيّر أبو ذر بلالا الحبشي بأمه فقال له: يا ابن السوداء، وشكا بلال ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم فقال له: "أوتعيّره بأمه يا أبا ذر! ؟ إنك امرؤ فيك جاهلية". وأراد أبو ذر أن يكفّر عن خطئه، فوضع رأسه على التراب، وطلب من بلال أن يطأ بقدمه على رأس أبي ذر، هكذا ليريه نقاء سريرته، فلعلها زلة لسان، ولكنه صمم أن يتحلل من مظهر من مظاهر الجاهلية بمظهر من مظاهر التواضع. فأن يضع رأسه على التراب وهو العربي ليطأه الحبشي، لهو قمة الاعتذار والتحلل من هوى النفس وكبريائها. هكذا علّم الإسلام أبناءه. إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الحجرات - قوله تعالى إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم - الجزء رقم16. وهو بلال نفسه الذي قال فيه عمر الفاروق رضي الله عنه: "أعتق سيّدُنا سيّدَنا"؛ يقصد أنْ أبا بكر أعتق بلالا، فسماه سيدا وهو العبد الحبشي، لكنه السابق إلى الإسلام، والمتحمل في سبيل عقيدته الآلام، وبهم قام الدين، ولهم الفضل علينا جميعا. *أكاديمي أردني
إنَّ الإصلاح هو ما يُميِّز أهل الإيمان في زمن الغربة؛لذلك ورد في الصحيح: عن زيد بن مِلْحَةَ - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الدين ليَأْرِزُ إلى الحجاز كما تأرز الحية إلى جحرها، وليَعْقِلَنَّ الدِّينُ من الحجاز مَعْقِلَ الأُرْوِيَّةِ من رأس الجبل [1]. إن الدين بدأ غريبًا ويرجع غريبًا، فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي). د. هند الشومر : إنما المؤمنون إخوة. وقال الله تعالى: ﴿ وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ ﴾ [الأعراف: 142]، و(أَصْلِح) هنا تدل أيضًا على معنىً آخر لطيف للإصلاح ألا وهو الرفق. فالإصلاح معناه يدل على حسنه، فكم من فساد انقلب بالإصلاح إلى صلاح؛ لما يحدث فيه من التسامح والعفو أو التراضي بوجه من الوجوه. • قال الفضيل: (إذا أتاك رجل يشكو إليك رجلًا فقل يا أخي اعفُ عنه فإنَّ العفو أقرب للتقوى، فإن قال: لا يحتمل قلبي العفو ولكن أنتصر كما أمرني الله – عز وجل - قل: فإن كنت تحسن تنتصر مثلًا بمثل، وإلَّا فارجع إلى باب العفو فإِنَّه باب أوسع؛ فإنه من عفا وأصلح فأجره على الله، وصاحب العفو ينام الليل على فراشه، وصاحب الانتصار يقلب الأمور).