تاريخ النشر: الخميس 20 ربيع الأول 1421 هـ - 22-6-2000 م
التقييم:
رقم الفتوى: 1172
94666
0
562
السؤال
ورد في الأحاديث أن من دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم: "اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وقواتنا أبدا ما أحييتنا،واجعله الوارث منا... ". ما معنى الجملة "واجعله الوارث منا" وعلى ماذا يعود الضمير "الهاء" في قوله: "واجعله"؟،وما طبيعة ذلك الإرث بين الإنسان وحواسه؟. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن الحديث أخرجه الإمام الترمذي، والحاكم وقال: صحيح على شرط البخاري، وحسنه الشيخ الألباني في تخريجه لأحاديث كتاب الكلم الطيب لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. وقد اختلف أهل العلم في معنى قوله: " واجعله الوارث منا "، واختلافهم فيه ناشئ عن اختلافهم في مرجع الضمير، والراجح أنه راجع إلى المذكور الشامل للأسماع والأبصار والقوة، وعليه فمعنى كون هذه وارثة أن يموت الشخص وهو متمتع بها، بخلاف ما لو فقدها في حياته فإنه سيكون وارثاً لها، لا وارثة له، لأن من شأن الوارث البقاء بعد الموروث، وقد مال بعض النحاة إلى أن الضمير في "اجعله" ضمير مصدر، واختلف هؤلاء في تقدير المصدر المفسر له، فمنهم من قال: هو: تمتعنا، المدلول عليه بمتعنا، ومنهم من قال: هو: الجعل المفهوم من اجعله، وقيل: الضمير راجع على واحد من المذكورات، ويدل ذلك على وجود الحكم في الباقي، وقيل غير ذلك.
واجعله الوارث من أجل
بسم الله الرحمن الرحيم
من الأدعية المأثور الثابتة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "متعنا
بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا, واجعله الوارث منا... " [
صحيح الجامع 1268]. فما معنى: "واجعله الوارث منا"؟
ــــــــــــــــــــــ
قال القاضي: الضمير[الهاء] في اجعل للمصدر اجعل الجعل,
والوارث: هو المفعول الأول، ومنا:في محل المفعول الثاني, بمعنى
اجعل الوارث من نسلنا لا كلالة خارجة عنا. أو الضمير للتمتع, ومعناه: اجعل تمتعنا بها باقياً عنا موروثاً لمن بعدنا
أو محفوظاً لنا ليوم الحاجة. وهو [أي الضمير]: المفعول الأول, والوارث: مفعول ثان,
ومنا: صلة أو الضمير لما سبق من الأسماع والأبصار والقوة وإفراده
وتذكيره وتأنيثه بتأويل المذكور ومعنى وراثتها: لزومها له عند موته لزوم
الوارث له. من "فصل الخطاب" مع قليل تصرف
ـــــــــــــــــــــــــــ
قال البغوي في " شرح السنة ":
قيل: أراد بالسمع: وعي ما يسمع والعمل به، وبالبصر الاعتبار بما
يرى، وقيل: يجوز أن يكون أراد بقاء السمع والبصر بعد الكبر وانحلال
القوى، فيكون السمع والبصر وارثي سائر القوى، والباقيين بعدها، ورد الهاء
إلى الامتاع، فلذلك وحده، فقال: " واجعله الوارث منا ".
واجعله الوارث منازل
السؤال:
ما معنى قوله: «واجعله الوارث منا» في دعاء القنوت في الوتر: «اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وقواتنا أبداً ما أحييتنا واجعله الوارث منا» ؟
الجواب:
معنى قوله: «واجعله الوارث منا»: أي: أبق هذه القوات صحيحة سليمة إلى الوفاة. المصدر:
"اللجنة الدائمة" (1/316) المجموعة الثالثة. سجل في القائمة البريدية
ليصلك جديد الأخبار والفتاوي والمقالات
واجعله الوارث
معنى واجعله الوارث منازل
دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه اللهم اقسم لنا من خشيتك - الإسلام سؤال وجواب
ولكن الراجح هو القول الأول، إذ لا يسلم غيره من اعتراض غير مندفع. والله أعلم. عن ابن عمر رضى الله عنها: قال "قلما كان رسول الله صلى الله علية وسلم يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات لاصحابه" اللهم اقسم لنا من خشيتك ماتبلغنا به جنتك ومن اليقين ماتهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا مااحييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادنا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لايرحمنا". اخرجة الترميذي وقال حديث حسن ،وغيره. اللهم متعنا بأسماعنا، وأبصارنا، وقواتنا، ما أبقيتنا، أو أحييتنا واجعله الوارث منا} ما معنى قوله: واجعله الوارث منا؟ نحن نرددها في كل قنوت، قد لا يكون أحد تفطن إلى معناها. معنى قولك: واجعله الوارث منا، أي: يا رب إذا ضعفت قواي، وتناقصت من المرض، ومن الكبر والعجز أو غير ذلك؛ فاجعل سمعي وبصري وقوتي في جسمي، هي آخر ما يفقد مني، ومتعني بها إلى أن أموت، فأنـزلها منـزلة الوارث، وذلك لأن الوارث هو: من يبقى بعد موت مورثه.
المراجع
^
صحيح الترمذي, عائشة أم المؤمنين،الألباني،3513،حديث صحيح
والله تعالى ناصرُنا عليهم جميعًا، قال تعالى: ﴿ بَلِ اللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ ﴾ [ آل عمران: 150]. قوله: ((ولا تجعل مصيبتنا في ديننا))، المصائب تكون في مال الإنسان أو بدَنه أو مسْكنِه أو أهله، فيمْرضون أو يموتون أو غير ذلك، وأعظم مصيبةٍ هي مصيبة الدِّين، وهي على قسمين: إمَّا أن يُبْتَلى بالمعاصي كأكْل الحرام واعتِقاد السوء، أو يُبْتَلى بما هو أعظم من ذلك كالشِّرْك والكُفْر والنِّفاق وما أشبه، فهذه مهْلكة مثل الموت للبدَن. قوله: ((ولا تجعل الدُّنيا أكبر همِّنا ولا مبلغ علمنا))؛ أي: لا تجعل طلَب المال والجاه أكبرَ قصْدِنا وهمّنا، بل اجعل أكبر قصدنا مصروفًا في عمَل الآخِرة. ((ولا مبلغ علمنا))؛ أي: لا تجعلْنا حيث لا نعلم ولا نتفكَّر إلاَّ في أمور الدّنيا، بل اجعلنا متفكِّرين في أحوال الآخرة، والمبْلَغ؛ أي: الغاية الَّتي يبلغها الماشي والمحاسب فيقِف عنده. روى التِّرمذي في سننه من حديث أنس - رضِي الله عنْه - أنَّ النَّبيَّ - صلَّى الله عليْه وسلَّم - قال: ((مَن كانت الآخرة همَّه، جعل الله غناه في قلبه، وجَمَع له شَمْلَه، وأتتْه الدُّنيا وهي راغمة، ومن كانت الدنيا همَّه، جعل الله فقْرَه بين عينيْه، وفرَّق عليه شَمْلَه، ولم يأتِه من الدُّنيا إلاَّ ما قدِّر له)) [5].
التاء المربوطة:
هي التي تنطق هاءً عند الوقوف وتاءً عند الوصل، ولا بد أن تعلوها نقطتان، وتكتب «ة» و«ة»، فلو واصلنا النطق في قولنا «هناك حديقةٌ واسعة» لنطقناها تاء، ولو وقفنا عند حديقة لنطقناها «هاء» مع بقاء النقطتين. مواضع التاء المربوطة
العلم * المؤنث فاطِمة - عائِشَة
الأسماء المؤنثة غير الأعلام بَقَرَة - سبُورة
صفة المؤنث عَالِمَةٌ - مَرِيضَة
للمبالغة عَلاَّمة - نسَّابة
جمع التكسير الخالي من التاء في المفرد قُضَاة - غُزَاة
في نهاية «ثمة الظرفية» ثَمّةَ رِجَال يَطْلُبُون الحَقّ
وتكتب التاء المربوطة تاء مفتوحة إذا أضيفت الكلمة المختومة بتاء مربوطة إلى ضمير: ابنتك - امرأتك. امثلة على التاء المربوطة وهي ساكنة - Google Slides. ويجب وضع النقطتين على التاء المربوطة حتى لا تلتبس مع هاء الضمير. الهاء المربوطة
وهي التي تنطق عند الوقف والوصل هاء، وليس عليها نقطتان، وتكتب «ه» و«ه»
مثال: كِتَابَه، قَلَمَه، صَدِيقَه...
ويجب ملاحظة أن لفظ الهاء لا يتغير في الوصل ولا في الوقف. مواضع الهاء المربوطة
1- هاء الضمير «وهو الغالب» وهذا الضمير يكون للغائب فيتصل بالفعل والاسم والحرف، فتقول: كتابه وعلمه وتقول في الأفعال علمه الحق، وأفهمه المسألة، وتقول في الحرف، له، وعنه، وبه، ومنه.
امثلة على التاء المربوطة وهي ساكنة - Google Slides
كيف نميز بين التاء المربوطة (ـــة) والهاء المربوطة (ـــه)
تعريفُ التاء المربوطة ( ـــة): هي الّتي تُلفظُ (هاء) عند الوقفِ و(تاء) عند الوصل. تعريفُ الهاء المربوطة ( ـــه): هي الّتي تلفظ (هاءً) وصلًا ووقفًا. ملحوظة: العبرة في الكتابة هي مراعاة النّطق حالَ الوصل. مثال: « مكّة المكرّمة ». إذا وقفتَ على كلّ مفردةٍ ستنطقها ( هاءً)؛ ولكن في الكتابةِ ا لعبرة بما تنطقه حال الوصل ؛ فلا يصحُّ أن تكتبها: « مكّه المكرّمه ». ما أكثر أخطائنا في هذا المجال! أهميّة التّمييز بين (ـــة) و (ـــه) وأثر ذلك في تغيرّ المعنى:
تغير المعنى من حقٍّ إلى باطل. مثال: لفظُ الجلالة « الله »، كيف تُفرّق بين التاء المربوطة والهاء؟ يكتب بعضهم « عبد الله »: « عبد اللة »، وهذا خطأٌ فاحشٌ وعقيمٌ وسقيمٌ وبه يتحوّلُ المعنى إلى ضدّه تمامًا، وإن كان كاتبه لا يقصده؛ ولكن لا بدّ من مُراعاة ما يرفع به عن نفسه الخلل ويتعلّمه. تنبيه: لاحظ وجود مسافة بين «عبد» و «الله». انتقالُ الاسمِ إلى فعلٍ أو العكس. يسهل تحديدها بإضافةِ تنوينٍ آخر الكلمة ثمّ مُحاولة نطقها بالتّنوين، سيتّضح عندئذٍ إذا كان آخر الكلمة ( ة) أو ( ه). مثال: « رُمَاة » جمع « رامٍ » وهي اسم، فإذا كُتبت بالهاء « رَمَاه » صارت فعلًا، وتحوّلت التاء المربوطة إلى ضمير غائب.
قاعدة يسيرة في التفريق بين التاء المربوطة ( ـــة) والهاء المربوطة ( ـــه). إذا واجهتك كلمة تريد كتابتها, آخرها ( ـــة) أو ( ـــه) وتحيّرت كيف تكتبها؟ فنوّن الكلمة أو أوصلها بما بعدها. فإن نطقتها تاءً، وتم معنى الكلمة فاكتبها ( ـــة) ، وإن نطقتها هاءً, وتم معنى الكلمة فاكتبها ( ـــه). مثال: مكتبةٌ تم المعنى فنكتبها مكتبة وليس مكتبه!. أو نقول: مكتبة الحرم، تلحظ أنك نطقتها تاءً. مثال: جباهٌ جمع جبهة تم المعنى فنكتبها جباه وليس جباة!. أو نقول: جباه الساجدين، تلحظ أنك نطقتها هاءً. قواعد تأصيلية للتفريق بين التاء المربوطة ( ـــة) والهاء المربوطة ( ـــه). أما القواعد التأصيلية فهي أن تعرف مواضع التاء المربوطة ومواضع الهاء المربوطة. مواضع التاء المربوطة:
1- الاسم المفرد المؤنث غير الثلاثي الساكن الوسط. أمثلة: نافذة – الطبيعة – الحياة – طيبة – المدينة – مكّة – القيامة. 2- اسم العلم غير الأجنبي. أمثلة: عنترة – حارثة – أسامة – معاوية – ربيعة – عطية – عيضة. 3- جموع التكسير التي لا ينتهي مفردها بتاء مفتوحة. أمثلة: مشاة – رماة – كفرة – قضاة – أدعية – أربطة – أوعية – أوسمة. فهذا مفردها لا ينتهي بتاء مفتوحة.