« كتاب: الحركة الصليبية_ صفحة مشرقة في تاريخ الجهاد الإسلامي في العصور الوسطى ». وهما مؤلفان موسوعيان يتألف كل منهما من مجلدين كبيرين وقد أصبحا منذ صدورهما المراجع الرئيسة التي لا غنى عنها لكل باحث في تاريخ العصور الوسطى في العالم العربي والإسلامي. مصطفى عاشور – إضاءات. « كتاب: الناصر صلاح الدين، والذي يعد من أهم» الدراسات الأكاديمية«عن القائد صلاح الدين الأيوبي ». وبالإضافة لمؤلفاته العديدة في التاريخ والحضارة العربية الاسلامية وتاريخ العصور الوسطى الأوربية، اهتم د. سعيد عاشور اهتماماً كبيراً بتحقيق التراث ونشر المخطوطات والتي كان من أهمها تحقيق ونشر كتاب " السلوك لمعرفة دول الملوك " للمقريزى مؤرخ العصور الوسطى الأشهر، حيث قام بتحقيق ونشر الجزئين الثالث والرابع في 6 مجلدات (2804 صفحات) [7] ، كذلك قام بتحقيق ونشر مجموعة كبيرة من كتب التراث الهامة: " كنز الدرر " لابن أيبك الدواداري ، «نهاية الأرب» للنويرى و«الجوهر الثمين» لابن دقماق.
مصطفى عاشور &Ndash; إضاءات
[1]
جوائز وتكريمات [ عدل]
نال الدكتور سعيد عبد الفتاح عاشور العديد من الأوسمة والجوائز الأدبية والثقافية من أهمها جائزة الدولة التشجيعية في العلوم الاجتماعية عام 1965، وفي العام نفسه نال وسام الجمهورية، وحصل على جائزة الدولة التقديرية للعلوم الاجتماعية عام 1996. وخلال عمله أستاذا زائرا بجامعة كامبريدج منحته إدارة الجامعة " الدكتوراه الفخرية " نظرا لجهودة الرصينة في مجال تخصصه والرائد في تاريخ الحروب الصليبية. وفي كلمة مؤثرة للأستاذ الدكتور حسنين محمد ربيع أستاذ تاريخ العصور الوسطى والعميد السابق لكلية الآداب، جامعة القاهرة، جاءت في مقدمة الكتاب الذي صدر تكريماً له من جامعة القاهرة بمناسبة بلوغه السبعين، قال «... لقد كان علمه موقفاً، وكانت ثقافته رؤية، وكان منهجه تأصيلاً، وكانت كتابته تأسيساً، وكانت استاذيته التزاماً، ولسوف يعيش في وجداننا قيمة باقية تفجر في نفوسنا ينابيع الخير والعطاء». [9]
قال أحمد الطيب ، شيخ الأزهر [10] ، إن هناك مؤرخا مصريا اسمه الدكتور سعيد عبد الفتاح عاشور، رحمه الله ، كان أستاذًا في كلية الآداب وهو شيخ وسيد مؤرخى فترة الحملات الصليبية، ترك لنا تراثًا كبيرًا جدًا، للأسف الشديد لا ينشر ولا يسلط الضوء عليه، حيث كتب كتابًا بعنوان الناصر صلاح الدين في سلسلة اسمها «أعلام العرب»، وهو يدحض ويكشف زيف ما يقوله هؤلاء المغرضين ضد صلاح الدين الأيوبى ، وكل ما يقولونه يحقق خطط سياسات أجنبية ، لقد ظلم هذا المؤرخ الكبير كثيرا لعدم تسليط الضوء عليه من قبل الإعلام.
زينة عاشور ويكيبيديا. عمرو دياب وزوجته زينة عاشور ترنيم محمد. زوجات عمرو دياب ويكيبيديا. زينة عاشور ودينا الشربيني. زينة محمد عاشور هي الزوجة الثانية للفنان المصري عمرو دياب حيث عمرو دياب من شيرين رضا وأنجب منها طفلة اسمها نور. ثم انفصلا وتزوج بأخرى سعودية هي زينة محمد عاشور وأنجب. زينة عاشور ويكيبيديا. عمرو دياب كان اول زواج لة من الفنانه شيرين رضا و انجب منها ابنته نور سنة 1990 ولكن بعدها انفصلوا عن بعض وتزوج من امراة سعوديه اسمها زينه محمد عاشور و انجب منها توأم هم عبدالله وكنزي سنة 1999. زينة محمد عاشور هي الزوجة الثانية للفنان المصري عمرو دياب حيث عمرو دياب من شيرين رضا وأنجب منها طفلة اسمها نور. 5 معلومات عن زينة عاشور زوجة عمرو ديابتقريرلمزيد من الفيديوهات.
شرح صحيح مسلم - يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "شرح صحيح مسلم -" أضف اقتباس من "شرح صحيح مسلم -" المؤلف: محمد بن صالح العثيمين الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "شرح صحيح مسلم -" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...
شرح صحيح مسلم للشيخ مشهور
اسم المؤلف: يحيى بن شرف بن مري ( النووي)
تاريخ الوفاة: 676هـ - 1277م
عدد الأوراق: 240
تحميل الملفات: ملف
تاريخ الإضافة: 31/5/2014 ميلادي - 2/8/1435 هجري
الزيارات: 3629
مخطوطة
المنهاج في شرح مسلم بن الحجاج
العنوان: المنهاج في شرح مسلم بن الحجاج. اسم المؤلف: يحيى بن شرف بن مري ( النووي). اسم الشهرة: النووي. تاريخ الوفاة: 676هـ - 1277م. قرن الوفاة: 7 هـ - 13 م. شرح صحيح مسلم لابن عثيمين pdf. الناسخ: مجهول. تاريخ النَّسخ: مجهول. عدد اللقطات (الأوراق): 240 ورقة. ملاحظات:
• ناقص آخره. نبذة عن صاحب المخطوط:
• يحيى بن شرف بن مري بن حسن الحزامي الحوراني، النووي، الشافعيّ، أبو زكريا، محيي الدين: علامة بالفقه والحديث. مولده ووفاته في نوا (من قرى حوران، بسورية) واليها نسبته. تعلم في دمشق، وأقام بها زمنا طويلا.
وقال عنه الذهبي في تاريخ الإسلام « مذهبه في الصفات السمعية السكوت، وإمرارها كما جاءت، وربما تأول قليلًا في "شرح مسلم" » [6] ولا يستخدم النووي المصطلحات والتقسيمات المعروفة في كتب علماء الأشاعرة، واختلف الناس في أي مدرسة ينتسب عقديًا، ورجح السبكي أنه أشعري، قوله في حديث النزول « هذا الحديث من أحاديث الصفات، وفيه مذهبان مشهوران للعلماء... مختصرهما: أن أحدهما وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين؛ أنه يؤمن بأنها حق على ما يليق بالله تعالى، وأن ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد، ولا يتكلم في تأويلها، مع اعتقاد تنزيه الله تعالى عن صفات المخلوق، وعن الانتقال والحركات، وسائر سمات الخلق. شرح صحيح مسلم للشيخ مشهور. والثاني مذهب أكثر المتكلمين وجماعات من السلف وهو محكي عن مالك والأوزاعي، أننا تتأول على ما يليق بها، بحسب مواطنها، فعلى هذا تأولوا الحديث تأويلين؛ أحدهما تأويل مالك بن أنس وغيره، معناه، تنزل رحمته ووأمره وملائكته، كما يقال: (فعل السلطان كذا)، إذا فعله أتباعه بأمره.. والثاني على أنه على الاستعارة، ومعناه: الإقبال على الداعين بالإجابة واللطف، والله أعلم [7]. » فهو في ذلك صاحب نهج متفرد في العقيدة، لا يوافق الأشاعرة في أول واجبات المسلم العقدية، ويتخذ موقفًا يشبه موقف ابن الجوزي الذي لا يعتبر تأويل الصفات تعطيلًا بل تنزيهًا كما ورد في كتابه دفع شبه التشبيه.
شرح صحيح مسلم لابن عثيمين Pdf
way thnx
alsaham1
favorite favorite -
August 9, 2008
بارك الله في الجميع
كتاب رائع يستحق التاني والتبصر
والمجهودات رائعة من الجميع
الكتاب يستحق العناء
ويستحق القراءة الكاملة
ولكن دون تسرع في محاولة الفهم له
تحياتي للجميع
battar
May 13, 2008
بارك الله فيك
جزاك الله خير
القرآن الكريم
علماء ودعاة
القراءات العشر
الشجرة العلمية
البث المباشر
شارك بملفاتك
Update Required
To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin.
شرح صحيح مسلم لابن عثيمين
أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين، إلا أن يكون رجل كان يصوم صومه، فليصم ذلك اليوم "، رواه البخاريّ، ومسلم. وعن أبي الْبَخْتَريّ قال: أهللنا رمضان، ونحن بذات عِرْق، فأرسلنا رجلًا إلى ابن عباس يسأله، فقال ابن عباس: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله قد أمدَّه لرؤيته، فإن أغمي عليكم فأكملوا العدّة "، رواه مسلم. وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- أيضًا قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تصوموا قبل رمضان، صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن حالت دونه غمامة، فأكملوا شعبان ثلاثين يومًا "، رواه الترمذيّ، وقال: حديث حسن صحيح. وعنه عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "صوموا لرؤيته، فإن حال بينكم وبينه سحابٌ، فكمِّلوا ثلاثين، ولا تستقبلوا الشهر استقبالًا "، رواه النسائيّ بإسناد صحيح. كتاب شرح صحيح مسلم - حسن أبو الأشبال - المكتبة الشاملة. وعنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تقدموا الشهر بصيام يوم ولا يومين، إلا أن يكون شيء كان يصومه أحدكم، لا تصوموا حتى تروه، ثم صوموا حتى تروه، فإن حالت دونه غمامة، فأتموا العدة ثلاثين، ثم أفطروا ". وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أحصوا هلال شعبان لرمضان "، رواه الترمذيّ.
[٤]
كتاب صحيح مسلم
الاسم الحقيقي لكتاب صحيح مسلم
عُرِف صحيح مسلم باسم صاحبه الإمام مسلم بن الحجّاج، إلّا أنّ اسمه الحقيقيّ هو المسند الصّحيح المُختصر من السّنن بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وقد استُخدِم اسم صحيح مسلم اختصاراً لاسمه الأصليّ؛ لأنّ فيه من الطّول والصعوبة على العوامّ ما فيه، ولأنّ من عادة العرب استخدام الاختصارات في الأسماء والكنى، فكان أفضل ما يُسمّى به ذلك الكتاب هو صحيح مسلم. شرح صحيح مسلم لابن عثيمين. [٥]
وصف عامّ لصحيح مسلم
صحيح مسلم هو كتابٌ جامعٌ للأحاديث التي وردت عن النبي صلّى الله عليه وسلّم؛ اقتصر مؤلّفه على ما صحّ من الحديث، وترك كلّ ما كان في إسناده ضعفٌ أو وهن. وقد افتتح الإمام صحيحَه بمقدّمةٍ ذكر فيها سبب تأليفه الكتابَ، ونهجَه الذي سار عليه، ثمّ ذكر بضع مسائل في علوم الحديث التي تهمّ قارئ الكتاب، ثمّ أورد بعد تلك المقدّمة موضوعاتِ الحديث في كتابه، وجعل ترتيبها في كتبٍ، سُمِّيت بأسماء المواضيع الفقهيّة والشرعيّة، مثل: الطهارة ، والإيمان، والصّلاة، والصّوم، والزّكاة، وغير ذلك. منهج الإمام مسلم في صحيحه
صنَّف الإمام مسلم الكثير من الكتب، ولكنّ أشهرها وأبرزها صحيحُه الذي حمل اسمه، وقد صنّفه في خمس عشرة سنةً، وقد تأسّى في تدوينه وكتابته بالإمام البخاري -رحمه الله- فلم يضع فيه إلّا ما صحّ عنده، وقد جمع في صحيحه رواياتِ الحديث الواحد في مكانٍ واحدٍ وفق الموضوعات الفقهيّة؛ وذلك لإبراز الفوائد الإسناديّة في كتابه؛ حيث يروي الحديث في أنسب المواضع له، ويجمع طرقه وأسانيده في ذلك الموضع بخلاف البخاري الذي فرّق الرّوايات وشتتها في مواضع مختلفة، وتلك ميزةٌ لصحيح مسلم، فذلك يجعل كتابه أسهل تناولاً؛ حيث يجد القارئ طرق الحديث ومتونه جميعها في موضعٍ واحدٍ.