فقد ولي معاوية الإمارة عشرين سنة، والخلافة عشرين سنة فما تجسس على أحد قط. وجاء رجل إلى ابن مسعود وكان واليا على الكوفة فقال له: هل لك في فلان تقطر لحيته خمرا؟ قال: إن الله عز وجل نهانا عن التجسس، وإن يظهر لنا شيئ نأخذ به. فإياك وهتك أستار الناس فيهتك الله سترك.. فإن الجزاء من جنس العمل، وقد أنشد أبو العباس الرهبي:
لا تهتكن من مساوي الناس ما سترا.... فيهتك الله سـترا عن مساويكا
واذكــر محاســن ما فـيهم إذا ذكـروا.... ولا تعب أحدا منهم بمـا فيـكا
فحري بصاحب الذنب، وأسير الشهوات، وصريع السيئات، أن يستر ليستر، وألا يعيب الخلق وهو معاب:
إذا عبت قوما بالذي فيك مثله.. اثنتا عشرة علامة من علامات حب الله لعبده (2). فكيف يعيب الناس من هو أعور
وإن عبتـهم بالذي لــيس فيهم.. فــذلك عــند الله والــناس أكــــبر
صور للستر:
إن ستر الله على عباده لا يقف فقط عند ستر عيوبهم وذنوبهم وفضائحهم وإخفائها عن عيون الناس، بل الستر أكبر من هذا بكثير.. فمن صوره:. أن يغني عبده ويرزقه ما يكفيه؛ ليحفظ به وجهه أن يبذله لأحد، أو أن يحوجه فيمد يديه للناس.. ومن ستره أن يعافيه في بدنه وسمعه وبصره، فلا يصيبه مرض يحوجه إلى من يقيمه ويقعده، أو يسقيه ويطعمه، أو يذهب به إلى الخلاء فترى عورته.. ومن ستره أن يعافي العبد في عرضه في بناته وزوجاته ونسائه وأهل بيته، فلا يأتي منهم ما يفتضح به بين الخلق، ويشين ذيله بين العباد، ويكسر نفسه، ويرغم أنفه.. وأعظم أنواع الستر أن يديم عليه إيمانه فلا ينقضه عليه؛ فيفتضح يوم الدين بين يدي ربه ونبيه والمسلمين والخلق أجمعين.
- اثنتا عشرة علامة من علامات حب الله لعبده (2)
- الثالث: قوله تعالى: (لا ينال عهدي الظالمين)
اثنتا عشرة علامة من علامات حب الله لعبده (2)
فمن عُرف بالصلاحِ والخيرِ, فنستره وننصحه, ومن سعى في فضحه, والتشفي منه بفعله، فلْيسمع قولَه -صلى الله عليه وسلم-: "يَا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ, وَلَمْ يَدْخُلِ الإِيمَانُ قَلْبَهُ, لاَ تَغْتَابُوا الْمُسْلِمِينَ, وَلاَ تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ, فَإِنَّهُ مَنِ اتَّبَعَ عَوْرَاتِهِمْ, يَتَّبِعِ اللَّهُ عَوْرَتَهُ, وَمَنْ يَتَّبِعِ اللَّهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ في بَيْتِهِ" رواه الإمام أحمد وصححه الألباني. ومن عُرف بالشرِّ والأذى, كمن يعتاد على السرقة والزنا, واسْتعمالِ المخدرات والخمور, فيجب علينا التبليغ عنه, وتَحْذيرُ الناس منه, ولا يجوز لأحدٍ أن يتستَّرَ عليه, فقد يكون شريكَه في كلِّ جرائمه وأفعاله. قال ابن رجب -رحمه الله-: "اعلم أنَّ النَّاس على ضربين: أحدهما: مَن كان مستوراً لا يُعرف بشيءٍ مِنَ المعاصي، فإذا وقعت منه هفوةٌ أو زلَّةٌ فإنَّه لا يجوزُ كشفها ولا هتكُها، ولا التَّحدُّث بها؛ لأنَّ ذلك غيبةٌ محرَّمة". قال بعض الوزراء الصالحين لبعض من يأمرُ بالمعروف: "اجتهد أن تستُرَ العُصَاةَ، فإنَّ ظهورَ معاصيهم عيبٌ في أهل الإسلام، وأَولى الأمور سترُ العيوب". ومثل هذا لو جاء تائباً نادماً، وأقرَّ بحدٍّ ولم يفسِّرْهُ، لم يُسْتَفْسَرْ، بل يُؤمَر بأنْ يرجع, ويَسْتُر نفسه.
إن الساتر لعيبه قد استحى من الله ومن الخلق، ولهذا هو حسن الظن بربه يرجو المغفرة، وأما الذي يهتك ستر الله له فهو غير مراقب لله، ولم يستحِ من أحد، فهو بعيد عن التوبة، وعن المغفرة. إن الواجب على المسلم أن يحزن عندما يرى أخاه قد وقع في معصية، وأن يسعى في ستره ونصحه، ودُعي عثمان إلى قوم على ريبة، فانطلق ليأخذهم فتفرقوا فلم يدركهم فأعتق رقبة شكرًا لله تعالى أن لا يكون جرى على يديه خزي مسلم. ولهذا كان من هدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه إذا جاءه من يقرّ على نفسه بذنب، أعرض عنه حتى يكرر السؤال، ثم يلقنه الحجة في رفع الحد عنه، فقال: لمن جاءه وهو يقر على نفسه بالزنا: « لعلّك قبّلت، لعلك غمز ت»، ويقول لمن شهد على نفسه بالسرقة: « لا إخالك سارقًا » ونحوها؛ علّه أن يذهب فيتوب ويستر على نفسه، فيتوب الله عليه. قال أبو بكر: " لو أخذت سارقًا لأحببت أن يستره الله، ولو أخذت شاربًا لأحببت أن يستره الله ". وروى وكيع في الزهد (3/774) عن أبي الشعثاء قال: كان شرحبيل بن السمط على جيش، فقال: " إنكم نزلتم أرضًا فيها نساء وشراب، فمن أصاب منكم حدًّا فليأتنا حتى نطهّره "، فبلغ ذلك عمر بن الخطاب، فكتب له: " لا أم لك تأمر قومًا ستر الله عليهم أن يهتكوا ستر الله عليهم ".
ولأن هذه الرابطة هي أسمى رباط بين المؤمنين، فقد أُمروا بالإعلان عنها صريحة واضحة دون غموض، لأنها الرباط الحقيقي
عندما قال تعالى لإبراهيم عليه السلام: " { إني جاعلك للناس إماما} "، لم يجد إبراهيم عليه السلام؛ أبو الأنبياء، أغلى من هذه العقيدة ، لكي يدعو بها لذريته، فقال عليه السلام مباشرة: "ومن ذريتي"، لكنّ الجواب الحاسم جاء سريعاً: " { لا ينال عهدي الظالمين} ". فنسب الظالمين لا ينفعهم، ولو كان لإبراهيم عليه السلام. وعندما يظلم الظالمون، أو ينحرفون عن عقيدة إبراهيم عليه السلام، لا تنفعهم وراثتهم له أو لبيته الحرام. فصلة النسب عند ذلك، لا وزن لها، ورابطة الإرث لا وزن لها، وعلاقة القرابة، أو الجنسية، أو القبيلة، لا وزن لها في ميزان الإيمان. الثالث: قوله تعالى: (لا ينال عهدي الظالمين). ولهذا استدرك إبراهيم عليه السلام، بعد ذلك في دعائه: "من آمن منهم بالله واليوم الآخر. " ولأن هذه العقيدة هي أغلى ما يملكه يعقوب، فقد كانت وصيته لبنيه، عندما سألهم وقد حضره الموت: ما تعبدون من بعدي؟ فهو عليه السلام، لم يهتمّ لأمر نفسه، ولا لسكرات الموت، ولا لشيء وهو على فراش الموت، قدر اهتمامه بهذه العقيدة، وإيمان أبنائه وذريته بها. ولأن هذه الرابطة هي أسمى رباط بين المؤمنين، فقد أُمروا بالإعلان عنها صريحة واضحة دون غموض، لأنها الرباط الحقيقي الذي يجمعهم على الحقيقة: { قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتى موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم} وقد أدرك أعداء الإسلام أنّ هذه العقيدة التي تربط المؤمنين هي مفتاح اتحادهم وقوتهم، فعملوا على إثارة العنصريات القومية والعرقية والجنسية بين أبناء هذه العقيدة، واستبعاد فكرة اتحادهم، وتشويه صورة الخلافة التي كانت تجمعهم، حتى يظلوا شراذم متباعدة، في الوقت الذي يتحد فيه غيرهم، مع ما بينهم من فرقة ومخالفة.
الثالث: قوله تعالى: (لا ينال عهدي الظالمين)
سماحة الشيخ محمّد صنقور
لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهمَّ صلِّ على محمَّدٍ وآل محمَّد
قوله تعالى: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾ (1). استدلَّ الإماميَّة بهذه الآية المباركة على عدم أهليَّة الخلفاء الثلاثة للإمامة، وذلك يتَّضح عبر مجموعة من المقدِّمات:
المقدِّمة الأولى: أنَّ الآية الشريفة تحكي عن أنَّ الله عزَّ وجل لمَّا أن أهَّل إبراهيم الخليل (ع) للإمامة وجعلها له، سأل إبراهيمُ (ع) ربَّه أنَّ الإمامة هل تكون لذريته؟ وهذا السؤال إمَّا أنْ يكون استفهاماً أو يكون طلبًا، وعلى أيَّ تقدير كان الجواب أنَّ الله تعالى لا يجعل العهد والإمامة للظالمين. وهذا معناه أنَّ كل من تقمَّص الإمامة الظاهريَّة وهو ظالم فإمامته ليست شرعيَّة. المقدِّمة الثانية: إنَّ الخلفاء الثلاثة كانوا قبل الإسلام من المشركين، حيث كانوا - كما كانت قريش- يعبدون الأصنام، وهذا المقدار ليس مورداً للخلاف بين المسلمين سنةً وشيعة. فهم مجمِعون على ذلك، فقد كانوا حين بُعث النبيُّ الكريم (ص) رجالاً بل كهولاً، وقد كانوا يسجدون للأصنام من دون الله عزَّ وجل إلى أنْ أسلموا.
كم مرة ذكر ابراهيم عليه السلام في القران فنبي الله ابراهيم هو أبو الأنبياء جميعا والتعرف على سيرته وحياته من أكثر الأشياء التي يرغب فيها عدد كبير للغاية من المسلمين في كل مكان، وفي هذا المقال سوف نقوم بالتعرف على عدد المرات التي ذكر بها فتابعوا معنا. كم مرة ذكر ابراهيم عليه السلام في القران
لقد تم ذكر اسم سيدنا ابراهيم عليه السلام في القرآن الكريم 69 مرة ، وذلك في عدد من المواضع والسور المختلفة حيث يعتبر سيدنا ابراهيم هو أبو الأنبياء وقد ورد الكثير من القصص عنه في القرآن الكريم والتي منها قصته مع الطير الأربعة، وكذلك قصته مع قومه عبدة الأصنام عندما ألقوه في النار، بالإضافة إلى قصة رفعه لقواعد الكعبة وغيرها من القصص. مواضع ذكر ابراهيم عليه السلام في القرآن الكريم
لقد ذكر اسم ابراهيم عليه السلام في القرآن في الكثير من المواضع وهي كالتالي:-
وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124). سورة البقرة. وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل 127 سورة البقرة
وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين 125 سورة البقرة
(وَمَنْ يَرْغَب عَنْ مِلَّة إبْرَاهِيم) 130: البقرة
وَوَصَّىٰ بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ (132) البقرة.