معلومات عن الشهب والنيازك في القرآن
وهناك بعض الأدعية التي ذكرها رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم قال عند رؤية الشهب وأحكام هذه الأدعية منها: زيننا الجنة السفلى بالمصابيح وجعلناها يرجمونها. الشياطين. خلق الله تعالى الشهب والنيازك ، لما لها من دور في دورة الحياة وفي تكوين الكون ، ولم يكن خلفاؤها هباءً ، كما ورد ذكرها في القرآن الكريم وذكرها رسولنا الكريم ، صلى الله عليه وسلم في أحاديثه. خلق الله النيازك ليكون وصيا على الجنة من الشياطين التي تستمع إليها وتكون عقابا لها ، كما قال الله تعالى في كتابه الكريم: "وزيننا السماء السفلى بالمصابيح ، ونحن عندنا جعلها طاردة للأشرار ". الفرق بين الشهب والنيازك
النيازك والنيازك أجسام تطفو في الفضاء الشاسع ، ولكل منها دور يأمره الله تعالى ، حيث تتشكل النيازك من خلال الشظايا التي تطير من النيازك. ماذا يقال عند رؤية الشهب - موقع فكرة. هناك ملايين الشهب في اليوم الواحد وهي في السماء على شكل نجوم ويمكن للناس رؤيتها بالعين المجردة حيث يمكنهم بسهولة اختراق الغلاف الجوي بسبب سرعتها وصغر حجمها. أما النيازك فتتكون من بقايا النجوم والكواكب والنيازك. عندما تكون في الفضاء ، فإنها تتفكك وتتحول إلى شهب صغيرة.
ماذا يقال عند رؤية الشهب - موقع فكرة
أمّا النيازك تتكون من خلال بقايا النجوم والكواكب و النيازك عندما تسرح في الفضاء تتفتت وتتحول إلى شهب قطع صغيرة وفي بعض الأحيان تصطدم بالغلاف الجوي وتسقط على الأرض وهذا يسمى في هذه الحالة الحجر النيزكي، والشهب تتطاير على الأرض بالملايين وذلك بسبب سرعتها التي تتراوح ما بين عشرة إلى كيلو متر إلى سبعين كيلو متر في الثانية الواحدة مما يزيد من لمعانه وبريقه. أمّا عن لون الشهب فهي تختلف وذلك على حسب نسبة ذرات الصوديوم وكلما زادت كلما مال لونها إلى اللون البرتقالي ولكن إذا كانت نسبة الحديد هي الأكثر فيميل لون الشهاب إلي الأصفر أما إذا ذراته تزيد بها نسبة الماغنسيوم فيميل إلى الأزرق المخضر ولكن إذا زادت به ذرات الكالسيوم فسوف يميل إلى اللون البنفسجي وإذا زادت نسبة الكربون فيميل إلى اللون الأحمر. أمّا عن النيازك فتختلف احجامها حيث يوجد منها نيازك تصل حجمها إلي وزن ألف كيلو متر ويوجد منها ما يصل حجمه إلي ذرة الرمال ويوجد بعض النيازك التي تحتوي على مذنبات ولكنها تكون هشة وذات كثافة عالية أمّا إذا كان مكون من فتات الكويكبات فتكون ذات حجم ثقيل، أمّا من حيثُ الشكل واللون الخاص بالنيازك فإنّ يوجد بعضها ملمسه خشن وذات ألوان داكنة وشكله يشبه بنسبة كبيره الأحجار التي توجد على الأرض ويوجد بعضها ذو ملمس ناعم ولونه يشبه إلي حد كبير الأحجار الكريمة.
وهو أقرب إلينا من الوريد الوداجي ، والقرب أكثر وقت السجود ، كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم "العبد أقرب إلى ربه وهو سجد".. فاكثري دعائكم "وكما أمرنا الله تعالى" فقال ربك: ادعوني أستجيب لكم. صدق الله سبحانه وتعالى. [1]
إن
يكن
في النفس شيء من أن يكون أبو الطيب أنشأ هذه القصيدة في مدح سيف الدولة سنة ٣٢١، فهذا
يقتضي رد الروايات الصريحة التي تبين أن أبا الطيب أنشأ هذه القصيدة في مدح علي بن حمدان
هذه السنة. وسيأتي أنه مدحه من بعد بقصيدتين وعزاه عن أخته بأخرى بعد أن رجع إلى العراق. وقصائد الحروب كلها، وهي ثماني عشرة قصيدة في واحد وسبعين وسبعمائة بيت، يبلغ فيها
أبو
الطيب الغاية التي ليس بعدها متقدَّم لشاعر أو ناثر. وليس هذا موضع الكلام في شعره ولكني
أقول: إن هذا المقدار من الشعر الحماسي البليغ في ديوان الشاعر العربي يعسر على الباحث
يختاره من الملاحم الكبيرة، مثل: الإلياذة اليونانية والشاهنامة الفارسية والأنياذ
الرومانية، والمهابهرتا والراميانا الهنديتين على طولها، ولا أحط من قيمة هذه الملاحم
ولكن
أقول: إنها لا تعلو في شعرها إلى مستوى قصائد أبي الطيب القصيرة إلا أبياتًا متفرقة تنبغ
المنظومة حينًا بعد حين، ويبقى لهذه الملاحم قيمتها في القصص وما تضمنته من فلسفة وأفكار
وأمور أخرى. وتختلف قصائده في حرب الروم عن قصائده في حرب القبائل العربية، يتبين في الأولى نقمة
الشاعر على الروم وفرحه بانتصار المسلمين عليهم. وطتّ رجليّ علىً دربه و لآآإ آإدريّ وشّ نؤوى فيني .! - الصفحة 394 - منتدى استراحات زايد. ويتبين في القصائد التي وصف فيها حرب قبائل العرب بني كلاب وبني قشير والعجلان وكعب،
عطف الشاعر عليهم والشفاعة لهم، والاعتذار عنهم، واضطراب نفسه بين الإشادة بانتصار الأمير،
وحزنه على ما أصاب هذه القبائل.
أرشيف الإسلام - موسوعة رواة الحديث قائمة بالأحاديث التي رواها - سيف وشهرته سيف الشامي
وهذه الأخبار وإن كانت تثير شك الباحث الموضوعي بمجرد قراءتها لأنها تتعارض مع أخبار ترتبط بإقبال الجزيرة العربية على الإسلام طواعية، سوى فئة قليلة من طلقاء مكة، لكن الدقة في أسانيدها يكشف زيفها جميعاً لأنها ترتبط كما ثبت في التحقيق بمؤامرة كان على رأسها الروائي سيف بن عمر استهدفت مسخ حقائق التاريخ الإسلامي. وإذا كان سيف بن عمر قد وضع روايات دموية في أخبار الردّة، فقد وضع مثل هذه الروايات في الفتوح أيضاً، وخاصة فتح إيران. أرشيف الإسلام - موسوعة رواة الحديث قائمة بالأحاديث التي رواها - سيف وشهرته سيف الشامي. وهي أيضاً مليئة بسيول الدماء وصور البشاعة التي تقشعر منها الأبدان، وكلها مزيفة ولا أصل لها من الصحة. وما يرتبط بدمويات روايات سيف بن عمر في فتح إيران – إضافة إلى تعارضه مع طبيعة الدعوة الإسلامية، ومع وثائق تاريخية كثيرة جداً عن الموقف الإنساني تجاه أهالي البلدان المفتوحة في ظل الإسلام ـ فإنه مرفوض لما يلي: 1ـ إن الإيرانيين المتحررين من ربقة السيطرة الكسروية أسلموا قبل الفتح، من ذلك الإيرانيون في اليمن والإيرانيون في البحرين، ووجود سلمان الفارسي بين أبرز الصحابة له دلالته الواضحة. 2ـ تذكر الوثائق أن جماعات غفيرة من أصناف الإيرانيين تعاونوا مع الفاتحين المسلمين في القضاء على النظام الكسروي منهم القبائل المتنقلة وراء الكلأ (الزط)، ومنهم سكان السواحل (السيابجة)، بل منهم قواد جيش يزدجرد (الاساورة).
3- تخمينات الباحثين تذهب إلى أن عدد المقاتلين المسلمين في فتح إيران لم يتجاوز 60 ألفاً، وكانوا يفتقدون إلى ما كان عند الجيش الإيراني من عدّة وعتاد وآلة الحرب وفنون القتال، بينما كان سكان إيران آنئذ يبلغ 140 مليوناً منهم عدد لا يحصى من الجنود. حجم سكان إيران إذن كان كافياً لأن يضيع فيه المقاتلون المسلمون. ممّا يدل على أن الفتح كان وراءه الشعب الإيراني نفسه أيضاً. عبد الله بن سبا - السيد مرتضى العسكري - ج ٢ - الصفحة ٦١. 4- التوغل الإسلامي السريع إلى أقاصي شرق إيران يدل على أن المقاومة الوحيدة التي واجهها الفتح الإسلامي إنما كانت من القوات التي بقيت موالية لخسرو برويز، وما إن اندحرت حتى توغل الفاتحون المسلمون في العقد الثاني الهجري إلى خراسان وما وراء النهر، فمن أسلم من أهل البلاد المفتوحة، أصبح له ما للفاتحين وعليه ما عليهم، ومن أبى الإسلام صالحه المسلمون على "تقوى الله ومناصحة المسلمين وإصلاح ما تحت يديه من الأرضين". ومن الطريف في أمر الفتح الإسلامي أن المسلمين دخلوا غرب إيران ووصلوا قزوين غير أن منطقة شمال قزوين، الجبلية وهي منطقة سكان الديلم استعصت عليهم، ويبدو أن هؤلاء الديالمة قد تركت طبيعة الجبال الوعرة أثراً في طبيعة سلوكهم، فكانوا أشداء ذوي منعة وجلادة ومقاومة، فأبوا أن يسمحوا للفاتحين ـ كما أبوا أن يسمحوا من قبل للساسانيين ــ بالتوغل إلى منطقتهم، وأضحوا حتى منتصف القرن الثالث الهجري يسمّون كفار الديلم، ولكن هؤلاء أنفسهم احتضنوا الداعية العلوي الحسن بن زيد وولّوه عليهم وأصبحت المنطقة بعد حين مسلمة على مذهب أهل البيت.
عبد الله بن سبا - السيد مرتضى العسكري - ج ٢ - الصفحة ٦١
مهره تحط ايدها ع خصرها: وانا ما بتم موجوده لك!! لين متى بتتحراني عايشتلك.. سيف: بتعيششششششششششششين لي طول العمر.. مهره: لا ما بعيش لك طول العمر.. افهم اعقل.. عقب جدام الناس بيقولون ريل مهره ما يعرف وما يعرف.. واكيد مهره ما تعلمه ولا هي تسوي جي.. سيف: يخسون يرمسون عنج بسوء.. مهره تطالعه: اخر مره سمعت ولا لاء.. المره الثانية شوو ؟ سيف: بحط الثياب النظيفه ويا الوصخه مهره عاقده حياتها: اوكي سيفوه اوكي.. ترؤح عنه ويرد يمسك ايدها: خلاص خلاص والله اخر مره.. كله ولا يرمسون عن حرمتي بششر.. مهره تبتسم: لا حبيبي مش بس ع ـشان جي.. لازم تتعلم.. سيف: ها مش بالشي الكبير الي لازم اتعلمممه! مهره: منو قالك.. بيفيدك فالمستقبل.. سيف: انتي مستقبلي وانتي حياتي وانتي كل عمري.. مهره تبوس خده: انا مش دايمه لك.. سيف عاقد حياتها: شعندج تعيدين هالرمسه وايد.. مهره: هههههههههههه صدق.. هاي رمسه واقعيه.. سيف: بس عاد لاتضايجيني.. مهره تبوس خده الثاني: ما اضايجك انا.. يعني بعيد الشر لو صار لي شي آبآآك... سيف يسكر حلجها ويقاطعها: بسسسسسسسسس قلتلج بسسسسسسسس ّ!!! ماحب هالطاري.. مهره: انزين انزين.. " اطلع لسانها " اننننننـــــــــــه.. > < > سيف: شو كنتي بتقولين شووووووووو.. ليش قلتي لي لو صار لي شي اباك!!
في كلا الحالتين القرية توجد فيها سلبيات و ايجابيات و المدينة كذلك. نهاية الرواية كانت مفتوحة ولا نعلم سلطان أي طريق اختار! هل قرر أن يختار القرية ويترك المدينة ؟ أم أنه اختار المدينة وترك القرية ؟ عنوان الرواية: السيف و الزهرة الكاتب: علي أبو الريش دار النشر: دار الكتاب العربي ، بيروت
وطتّ رجليّ علىً دربه و لآآإ آإدريّ وشّ نؤوى فيني .! - الصفحة 394 - منتدى استراحات زايد
سيف و مهره في مردف مول - YouTube
09-16-2011, 03:13 PM
رقم المشاركة: [ 1966]
عضو فضي
بيانات فرفوشة تـاريخ التسجيـل: Aug 2008 رقــم العضويـــة: 41145 الـــــدولـــــــــــة: في قلب خلي.. } المشاركـــــــات: 953 [ +] عدد الـــنقــــــاط: 1628 الجنس: female علم الدوله: الحالـــة: بيانات إضافية
رسالة SmS
{يَآإربْ قبلْ ما أرحلْ.. وتنزعْ مِن حَشايْ الرُوح.. ;`
أبى تِغفرْ لي ذنُوبي; تِجاوزْ عَن خَطيّاتي/~
وأبى لامِنْ غدا جِسمي وِسطْ ذَاك الثَرى مَطروح...! تونسْ وِحدتي وضٍيقي \ وتيّسر لِي حِسَاباتي.