وأكثر هذه المذاهب تحرراً في تفسير مصادر الشريعة, هو المذهب الحنفي الذي اتخذه العثمانيون مذهباً لهم, وما زال سائداً في بعض الدول التي كانت تابعة للدولة العثمانية. وإننا نجد آثار ذلك المذهب بخاصة في تونس والجزائر؛ رغم أن أفريقيا الشمالية والسودان تتبعان في أغلبيتهما المذهب المالكي, ويميل هذا الأخير إلى إيثار فكرة الإجماع بين علماء الدين لتفسير الشريعة, أما في بلدان المشرق والخليج, فيسود المذهب الشافعي. أما المذهب الرابع فهو المذهب الحنبلي, ويتميز بتشدده والتزامه بالنصوص., Letat du monde, La Decouverte Paris 1986. نقلاً عن أطلس معلومات العالم العربي ص29
خريطة تبين أعداد وانتشار الفرق في الوطن العربي
R. Deval, Carte des musulmans dans le monde, Brill Leiden, 1984, M. H.
Nasser, Journal of South Asian and Middle East Studies, 1985, J. عدد سكان ايران و تفاصيل التوزيع العرقي لشعبها | المرسال. -M. Cuoq, Les Musulmans en Afrique, Maisonneuve et Larose, Paris, 1985, L. et A. Chabry, Politique et minorites au Proche-Orient, Maisonneuve et Larose, Paris, 1984
جدول نسبة السنة والشيعة
اسم الدولة
نسبة العرب
نسبة السنة
نسبة الشيعة
فرق أخرى
الإمارات
99%
87%
13%
البحرين
60%
40%
السعودية
97%
2.
نسبة السنة في ايرانيان
أعرب مختص وخبير في الشؤون الدينية والمذهبية في إيران، عن قلقه من انخفاض عدد سكان الشيعة وارتفاع عدد أهل السنة في هذا البلد، قائلاً: "إن علماء ومراجع التقليد الشيعية قلقون جداً من انخفاض عدد الشيعة وازدياد أهل السنة في إيران". وقال حجة الإسلام والمسلمين، الدكتور ناصر رفيعي، العضو البارز في "الهيئة العلمية لجامعة المصطفى العالمية"، أمس الجمعة، خلال كلمة ألقاها بمناسبة افتتاح منتدى تحت عنوان "الفاطمية وفرص الدعوة"، في مركز "دين وانديشة" للثقافة، أن نسبة عدد أهل السنة في إيران ترتفع بسرعة، وفي المقابل نسبة عدد الشيعة تنخفض، مشيراً إلى أن عدد تلاميذ المرحلة الابتدائية من أبناء السنة يعادل 50% من كل التلاميذ في إيران، ما يعني أن عددهم أصبح يعادل الشيعة". تزايد أهل السنة في إيران يزعج مراجع شيعية. وأضاف رفيعي: "في إحدى المدن في محافظة أذربيجان الإيرانية يفوق عدد أهل السنة عدد الشيعة، حيث أصبحت نسبة السنة 70%، والشيعة 30%، وهذا خطير جداً"، حسب قوله نقلاً عن وكالة "مهر" الإيرانية. وعزا هذا الخبير ارتفاع عدد أهل السنة في إيران إلى تعدد الزوجات بينهم، وكثرة الإنجاب، وانخفاض عدد سكان إيران، والذي تشكل الشيعة غالبيته، حسب قوله. وأضاف: "إن نسبة تعدد الزوجات في بعض مدن أهل السنة تصل إلى أربع زوجات للرجل، وعدد الأولاد إلى 40 ولداً في الأسرة الواحدة أحياناً".
نسبة السنة في ران
*3* البلوش:
عدد سكانهم يقارب المليون نسمة والغالبية العظمى منهم من السنة ويسكنون في شرق ايران وجنوبها الشرقي ويعملون بتربية الحيوانات وهم أكثر فئات الشعب فقراً ويحظون بأدنى متوسط سنوي للدخل. بل من شدة فقرهم يأكلون حشائش الأرض ونواة التمر وبعضهم يمشون رعاة ولايجدون غير غبار الريح لهم ستراً ويعيشون على شكل قبائل ويتحلون بالشجاعه وورثوا عن أجدادهم المقاومة المسلحة في ايران وباكستان. *4* الأتراك:
يعيشون في الشمالية الشرقية في خراسان ومعظمهم من السنة وعددهم ستة ملايين نسمه ويتكلمون اللغة التركية وأبرز مدينة في هذه المنطقة " تبريز " ويعيشون أيضاً في المناطق الشمالية الغربية في أذربيجان. نسبة السنة في ايرانيان. *5* التركمان: عددهم حوالي مليون نسمه غالبيتهم من السنة يسكنون شمال شرق ايران ويعملون في الزراعة وتربية الأغنام. هذه صورة تبين أهل السنة في ايران وتواجدهم في الحدود
المصدر: موقع غريبان
وفي ايران أقليات من النصارى واليهود والزردشتيين والبهائيين وتبلغ نسبتهم حوالي 2% من السكان. وخلاصة القول في ذلك مانقلته صحيفة "هيرالد تريبيون" في 20/2/1979م بأن نسبة الفرس في ايران 50% من عدد السكان وحسب احصائية عام 1970م فإن نسبة الشيعة 62% والسنة 36% وهذه النسبة توافق احصائية نشرتها مجلة المستقبل العدد 133 في 30/6/1979م ومما يجدر ذكره أن نسبة المسلمين السنة في ايران كانت تزيد على 65% في عهد الصفويين أي قبل ثلاثة قرون ومازالت تنخفض نسبتهم حتى وصلت 36% وستستمر نسبتهم في الإنخفاض لأنهم هدف من أهداف الغزو الرافضي ومن أراد الإستزاده في هذا الشأن فليرجع لكتاب: (وجاء دور المجوس) للدكتور عبدالله بن محمد الغريب,,,,.
نسبة السنة في ايرانی
2 مولود جديد لكل امرأة. أما معدل الوفيات بين الأطفال الرضع بلغ حوالي 10. 5 حالة وفاة لكل 1000 مولود جديد. ويقدر متوسط الأعمار في الدولة نحو 77:33 سنة. نسبة القوميات في إيران
وصل تعداد سكان إيران عام 2017 إلى 79. 93 مليون نسمة. شكل فيها نسبة الذكور نحو 51%، بينما نسبة الإناث بلغت 49% من إجمالي عدد السكان. بنسبة تعادل حوالي 104 ذكور مقابل 100 أنثى، بالإضافة إلى أن عدد الأسر وصل إلى 24. 196. الإسلام في إيران - ويكيبيديا. 035 أسرة، متوسط حجم الأسرة الواحدة نحو 3. 3 فرداً. تتميز إيران بتنوع في القوميات والعرقيات، حيث يبلغ نسبة المسلمين ما يقارب 99. 4% من إجمالي عدد السكان. وتتراوح نسبة الشيعة من 90 إلى 95%، كما تصل نسبة المسلمين السنة من 5 إلى 10% من جملة تعداد السكان. أما باقي السكان من المسيحية واليهودية، وأيضاً والزرادشتية يشكلون نحو 0. 3%، كما يوجد قوميات غير محددة تبلغ نسبة. 04%. أما العرقيات المتعددة في إيران كثيرة، ولكن ترفض حكومة إيران الإعلان عن هذه النسب والإحصائيات. وتؤكد البيانات والإحصائيات أن نسبة الفرس تمثل نحو 61%، والأكراد يمثلون حوالي 10%. أما نسبة اللور تمثل 6%، والبلوش تصل نسبتهم إلى نحو 2% من إجمالي عدد السكان.
نسبة السنة في ايراني
وعن أماكن تواجد الأقليات العرقية في إيران قال د/ ابن نامي: ان معظمهم يقطنون المناطق الحدودية فالعرب يسكنون المناطق الجنوبية والجنوبية الغربية من إيران، والبلوش في المناطق الجنوبية والجنوبية الشرقية، والتركمان في الشمال والشمال الشرقي، والآذريون في الشمال والشمال الغربي إلى جانب مناطق في وسط إيران، أما الأكراد فيقطنون في المناطق الغربية من إيران. وكد انه إلى جانب الأقليات العرقية يوجد في إيران أقليات دينية ومذهبية، فهناك الزرادشتيون، واليهود والمسيحيون، واضاف: ومع أن الدستور الإيراني نص على أن المذهب الرسمي للبلاد هو المذهب الشيعي الإثناعشري، وقد حفظ هذا الدستور حقوق الأقليات غير الإسلامية، واعترف بوجودها ومنحها حق العبادة كما ورد في المادة الثالثة عشر التي تنص على أن الإيرانيين الزرادشت واليهود والمسيحيين هم الأقليات الدينية الوحيدة المعروفة التي تتمتع بالحرية في أداء طقوسها الدينية، إلا أن أهل السنة في إيران هم الذين يتعرضون وحدهم لمضايقات تؤثر على حريتهم في العبادة. واشار الى ان بعض الإحصائيات الرسمية تزعم بأن الشيعة يمثلون نسبة 89% وأهل السنة تبلغ نسبتهم 10%، بينما تشير مصادر أهل السنة في إيران إلى أن نسبتهم تتجاوز 20% ويبلغ عددهم حوالي 20 مليون نسمة يتوزعون في مناطق مختلفة على النحو التالي:
1- محافظة خوزستان: وتسمى قديما (عربستان) أي بلاد العرب، وحالياً بالأحواز، وتقع في غرب إيران وجنوبها الغربي، ويشكل العرب المسلمون غالبية سكانها، الغالبية منهم ينتمون إلى أهل السنة والجماعة.
لكن هناك مؤشرات عديدةيمكن اعتمادها وسيلة لمعرفة النسب التقريبية لأبناء الطائفتين. وتصلح البطاقاتالتموينية، الصادرة عن وزارة التجارة العراقية، والتي تعتبر اليوم بمثابة بطاقةهوية عائلية، لإعطاء صورة تقريبية عن الوضع. لكن بعض الأكاديميين العراقيينيشككون في دقة تلك البطاقات، بالنظر لكون بعض العائلات قد تزيد من أعداد أبنائهاللحصول على كميات أكبر من الغذاء ومتطلبات الحياة الأخرى من الوزارة. نسبة السنة في ايرانی. غير أن تلكالزيادة المحتملة تظل جزئية، ويمكن أن تصدر من أبناء الشيعة، كما قد تصدر من أبناءالسنة، وهو ما يلغي أو يخفف من دواعي الاعتراض على معطيات البطاقة التموينية، التييطالب بعض العراقيين بتنظيم الانتخابات على ضوئها، باعتبارها تصلح أن تكون مؤشراتقريبيا لنسب التوزيع السكاني، على أساس طائفي بين العراقيين. وأكثر إحصائية تتسم بالحياد هي إحصائية المنظمة الإنسانية الدولية "هيومانيتارين كوردينيوتر فور إيراك" (Humanitarian Coordinator for Iraq)،التيوضعت أصلا لتوجيه العمل الإنساني في العراق في ظل الحصار. وتتعلق بإحصاء أنفس سكانالمحافظات العراقية، وذلك عام 1997. وتورد هذه الإحصائية الأرقام التالية لعددالسكان في المحافظات العراقية الثماني عشرة (من الشمال نزولا إلى الجنوب):
- عددسكان محافظة دهوك: 402970 نسمة.
ومن خلالإحصاء بسيط يقوم على قاعدة اعتبار سكان المحافظات الواقعة شمال وغرب العاصمة بغدادمن أهل السنة، والمحافظات الواقعة جنوب بغداد من أبناء الطائفة الشيعية، مع اعتباربغداد مناصفة بين أبناء الطائفتين، يمكن التوصل إلى النتيجة التالية:
أبناءالسنة ينتشرون في ثماني محافظات هي دهوك ونينوى وأربيل والتأميم والسليمانية وصلاحالدين وديالى والأنبار (مع وجود شيعي قليل). ومن ثم يبلغ عددهم التقريبي في هذهالمحافظات 8721115 نسمة. ومع زيادة نصف سكان بغداد لهم، ويبلغ عدد هذا النصف 2711982 نسمة، يصبح عددهم التقريبي 11433097 نسمة. أما أبناء الشيعة فينتشرونفي تسع محافظات هي كربلاء وبابل وواسط والقادسية والنجف والمثنى وذي قار وميسانوالبصرة (مع وجود سني قليل). ومن ثم يبلغ عددهم في هذه المحافظات 7901165 نسمة. وإذا أضفنا إليه نصف عدد سكان بغداد يصبح عددهم 10613147 نسمة. وهو ما يعني أن عددأبناء السنة يزيدون بـ819950 نسمة. محاولة أخرى للاقتراب منالحقيقة
الإحصاءات السابقة بسيطة جدا، واعتمدناها بشكل أولي للحصول على نتيجةتقريبية فقط. ومن أجل الاقتراب أكثر من الصورة الحقيقية للوضع العراقي المعقد،بالنظر لتداخل سكان البلاد بين الشيعة والسنة، إذ يوجد في محافظات الشمال بعضالشيعة، كما يوجد في محافظات الجنوب سنة، يمكن اعتماد إحصائية أخرى تقريبية، تستندعلى البطاقة التموينية، وإحصاءات وزارتي التجارة والتخطيط، وإحصاء سلطة الحكمالذاتي الكردية في الشمال.
وذلك أمرٌ كان الله فاعلَه وبالغًا فيه أمرَه، كما:-
١٦١٦٠ - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق: "ليقضي الله أمرا كان مفعولا"، أي: ليؤلف بينهم على الحرب، للنقمة ممن أراد الانتقام منه، والإنعام على من أراد إتمام النعمة عليه من أهل ولايته. [[الأثر: ١٦١٦٠ - سيرة ابن هشام ٢: ٣٢٨، وهو تابع الأثر السالف رقم: ١٦١٥٣. ]] = "وإلى الله ترجع الأمور"، يقول جل ثناؤه: مصير الأمور كلها إليه في الآخرة، فيجازي أهلها على قدر استحقاقهم المحسنَ بإحسانه، والمسيءَ بإساءته.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الأنفال - الآية 42
(إِذْ) ظرف لما مضى من الزمان، بدل من الظرف يوم قبله. (أَنْتُمْ) ضمير منفصل مبتدأ. (بِالْعُدْوَةِ) متعلقان بمحذوف خبره. (الدُّنْيا) صفة مجرورة وعلامة جرها الكسرة المقدرة على الألف للتعذر، والجملة في محل جر بالإضافة. (وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوى) اعرابها كسابقتها. (وَالرَّكْبُ) مبتدأ والواو حالية. (أَسْفَلَ) ظرف مكان متعلق بمحذوف خبره. (مِنْكُمْ) متعلقان بمحذوف الخبر والجملة في محل نصب حال. (وَلَوْ) حرف شرط والواو للاستئناف. القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة الأنفال - الآية 44. (تَواعَدْتُمْ) فعل ماض والتاء فاعل، والجملة مستأنفة. (لَاخْتَلَفْتُمْ) فعل ماض وفاعل. (فِي الْمِيعادِ) متعلقان بالفعل، والجملة لا محل لها جواب شرط غير جازم. (وَلكِنْ) حرف استدراك. الواو عاطفة. (لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً) فعل مضارع وفاعل ومفعول به. والمصدر المؤول من الفعل وأن المضمرة بعد لام التعليل في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف تقديره قدّر اللّه.. (كانَ مَفْعُولًا) كان وخبرها واسمها ضمير مستتر والجملة في محل نصب صفة. (لِيَهْلِكَ) المصدر المؤول بدل من مصدر ليقضي أو متعلق بمفعولا. (مَنْ) اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل وجملة هلك صلة الموصول.
القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة الأنفال - الآية 44
أو يكون المعنى: واذكروا إذ أنتم. والعدوة: جانب الوادي. وقرئ بضم العين وكسرها ، فعلى الضم يكون الجمع عدى ، وعلى الكسر عدى ، مثل لحية ولحى ، وفرية وفرى. والدنيا: تأنيث الأدنى. والقصوى: تأنيث الأقصى. من دنا يدنو ، وقصا يقصو. ويقال: القصيا ، والأصل الواو ، وهي لغة أهل الحجاز قصوى. فالدنيا كانت مما يلي المدينة ، والقصوى مما يلي مكة. أي إذ أنتم نزول بشفير الوادي بالجانب الأدنى إلى المدينة ، وعدوكم بالجانب الأقصى. والركب أسفل منكم يعني ركب أبي سفيان وغيره. كانوا في موضع أسفل منهم إلى ساحل البحر فيه الأمتعة. وقيل: هي الإبل التي كانت تحمل أمتعتهم ، وكانت في موضع يأمنون عليها توفيقا من الله عز وجل لهم ، فذكرهم نعمه عليهم. والركب ابتداء أسفل منكم ظرف في موضع الخبر. أي مكانا أسفل منكم. وأجاز الأخفش والكسائي والفراء ( والركب أسفل منكم) أي أشد تسفلا منكم. والركب جمع راكب. ولا تقول العرب: ركب إلا للجماعة الراكبي الإبل. وحكى ابن السكيت وأكثر أهل اللغة أنه لا يقال راكب وركب إلا للذي على الإبل ، ولا يقال لمن كان على فرس أو غيرها راكب. والركب والأركب والركبان والراكبون لا يكونون إلا على جمال ، عن ابن فارس.
قال محمد بن إسحاق: وحدثني يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير قال: وبعث رسول الله ﷺ حين دنا من بدرٍ علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص والزبير بن العوام في نفرٍ من أصحابه يتجسسون له الخبر، فأصابوا سُقاةً لقريش: غلامًا لبني سعيد بن العاص، وغلامًا لبني الحجاج، فأتوا بهما رسول الله ﷺ، فوجدوه يُصلي، فجعل أصحابُ رسول الله ﷺ يسألونهما: لمن أنتما؟ فيقولان: نحن سُقاة لقريش، بعثونا نسقيهم من الماء. فكره القومُ خبرهما، ورجوا أن يكونا لأبي سفيان؛ فضربوهما، فلما أزلقوهما قالا: نحن لأبي سفيان. فتركوهما، وركع رسولُ الله ﷺ وسجد سجدتين ثم سلّم، وقال: إذا صدقاكم ضربتُموهما، وإذا كذباكم تركتُموهما، صدقا والله؛ إنَّهما لقريشٍ، أخبراني عن قريشٍ ، قالا: هم وراء هذا الكثيب الذي ترى بالعدوة القصوى. والكثيب: العقنقل. فقال لهما رسولُ الله ﷺ: كم القوم؟ قالا: كثير. قال: ما عدّتهم؟ قالا: ما ندري. قال: كم ينحرون كل يوم؟ قالا: يومًا تسعًا، ويومًا عشرًا. قال رسولُ الله ﷺ: القوم ما بين التّسعمئة إلى الألف ، ثم قال لهما: فمَن فيهم من أشراف قريش؟ قالا: عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأبو البختري ابن هشام، وحكيم بن حزام، ونوفل بن خويلد، والحارث بن عامر بن نوفل، وطعيمة بن عدي بن نوفل، والنضر بن الحارث، وزمعة بن الأسود، وأبو جهل ابن هشام، وأمية بن خلف، ونبيه ومُنبّه ابنا الحجاج، وسُهيل بن عمرو، وعمرو بن عبد ود.