اختتمت أمس منافسات البطولة النسائية الثانية للتايكوندو في فرعي "البومسي والكيروقي" بمشاركة (301) لاعبة يمثلن (19) فريقاً من مختلف مناطق المملكة ومشاركة خمسة أندية رسمية ولأول مرة، وهم (وج والاتفاق والرياض والجبيل والوطني) ومراكز (خطوات الأبطال وقلب الأبطال وأكاديمية أبها ووقت القتال ونادي JC وجامعة الأميرة نورة وفريق كومبات وأكاديمية رد زون ورواد العرب ومركز فات تو فيت وأكاديمية شيراز وأكاديمية سمارت وأكاديمية ساحة النجوم وجامعة تبوك). واحتضنت صالة الأمير فيصل بن فهد بالرياض المنافسات التي أدارها سبع حكمات سعوديات، بالإضافة إلى طاقم تحكيمي دولي من العنصر الرجالي. حضر حفل التتويج رئيس مجلس إدارة الاتحاد السعودي للتايكوندو العميد شداد بن طالع العمري، وتوج نادي وج بكأس بطولة الكيروقي وخطوات الأبطال بالمركز الثاني وقلب الأبطال بالمركز الثالث ونادي الاتفاق رابعاً. "رؤى قطان" توجت الفائزات.. اتحاد التايكوندو يختتم أول بطولة نسائية للبومسي. فيما حصد "الاتفاق" كأس البومسي وحل "قلب الأبطال" ثانياً و"خطوات الأبطال" ثالثاً و"نادي وج" رابعاً. وبرزت خلال الصراع لاعبة نادي الجبيل إيثار حيان التي حصلت على ذهبية وزن تحت (53) كجم، كما حصلت الدكتورة أروى عبدالحميد حسن على جائزة أفضل حكم في البطولة نظير المستوى الفني التي قدمته أثناء المنافسات.
نادي خطوات الابطال الخارقين
أريج سيهاتي- أكاديمية أبرار1 2. بسنت أمين- أكاديمية أبرار2 وفي الترتيب العام للبطولة في فئتي الفراشات والزهرات جاء نادي "وج" بطلًا للبطولة، وحل "فنون آسيا" في المركز الثاني، وأكاديمية أبرار في المركز الثالث، ونادي التحالف في المركز الرابع. وفي فئتي الفتيات والسيدات حل نادي التحالف بطلًا للبطولة فيما جاءت أكاديمية الريم الدولية في المركز الثاني وأكاديمية أبرار في المركز الثالث، و"مركز خطوات الأبطال" رابعًا. وتم منح فريق (JC) ومركز خطوات الأبطال جائزتي الفريق المثالي. نادي خطوات الابطال 2021. فيما أدار المنافسات وتنظيم البطولة طاقم تحكيم نسائي مكون من الحكمات سحر مؤمنة الحكم العام للبطولة، وصفاء النعماني، ونوال قنوني، ونجود إمام، وفاطمة آت حمو، وسلوى سجيني، وغالية غالي. وقام بتتويج الفائزات عضو مكتب وزارة الرياضة بمحافظة جدة رؤى قطان.
يحتفل عشاق النادى الأهلى فى كل ربوع الوطن العربى، اليوم الأحد، بذكرى تأسيس القلعة الحمراء رقم 115 ، وكانت البداية مجرد فكرة جاء بها عمر لطفى بك رئيس "نادى طلبة المدارس العليا"، وهو عبارة عن نادٍ وطنى تم تأسيسه عام 1905 بغرض توحيد المثقفين من شباب مصر المقاوم للاحتلال البريطاني. ومن ثم اقترح الحقوقى العلامة عمر لطفى فكرة إنشاء نادٍ رياضى موازٍ على مجموعة من كبار الشخصيات فى مصر على رأسهم صديق عمره الزعيم مصطفى كامل، وبالفعل تحمس الجميع للفكرة وتم الاتفاق على تأسيس النادى الأهلى والاجتماع لمناقشة أولى خطوات الإنشاء. تاسيس الأهلي
وتُوج المارد الأحمر بـ42 بطولة دورى عام، و37 لقبا ببطولة كأس مصر، 10 ألقاب سوبر محلى، 7 ألقاب بطولة السلطان حسين، 16 لقب دورى منطقة القاهرة، لقب واحد كأس الجمهورية العربية المتحدة، لقب واحد من كأس الاتحاد المصرى. ليفربول يستضيف فياريال في نصف نهائي دوري الأبطال | رياضة 365. ونجح الأهلى فى الفوز بكأس الكؤوس الأفريقية 4 مرات أعوام 1984 و1985 و1986 و1993، وتوج النادى الاهلى بـ10 ألقاب لدوري الأبطال الأفريقى (1982 – 1987 – 2001- 2005 – 2006 – 2008 – 2012 – 2013 – 2020- 2021). وحقق المارد الأحمر الكونفدرالية مرة واحدة عام 2014، وتوج بالسوبر الأفريقى 8 مرات أعوام 2002 و2006 و2007 و2009 و2013 و2014، و 2020 و 2021 وحقق لقب وحيد بكاس الأفرو آسيوية عام 1998، ليتوج المارد الأحمر بـ24 لقبا قاريا حتى الآن.
يتميز الفن الإسلامي بسمات خاصة أكسبته تفردًا عن الفنون التشكيلية الأخرى في أساليبه ومفرداته. ويعدّ فن الرقش العربي "الأرابيسك" أكثر نتاجات هذا الفن تعبيرًا وتجسيدًا لفلسفته، حيث يعدّ من أوسع فنون الحضارة الإسلامية انتشارًا وازدهارًا، ومن أكثر فنون الرقش تميزًا في العالم. فقد استطاع في فترة وجيزة أن يغطي كل أجزاء الدولة الإسلامية بطرازه المتميز، وأن يبقى شامخًا على مر العصور، ويترك بصماته على الفنون الغربية حتى اليوم. فما الرقش العربي؟ وكيف أفرغ المبدع والفنان العربي فيه رؤاه الفنية التي حملت ملمحًا روحيًّا جماليًّا عبر استخدام هذا النوع من الفن؟
الرقش العربي
بدايةً نؤكد على أن فن الرقش العربي يعبر عن ترابط إنساني واجتماعي بديع، كما يقول فيلسوف الفرنسي "جاك بيرك": "إن الرقش العربي هو تركيب وتلاق، فيه يتلاقى هدف الفنان مع الإدراك الحسي مع المادة، وهكذا يبدو الرقش العربي مرتبطًا بالمجتمع معبرًا عن ذلك بكنيته العربية". وقد أطلق على هذا النوع من الفن اسم "الأرابيسك" للدلالة على الأشكال المجردة أو المحورة عن الواقع، التي يبتكرها الصانع في رسمه أو نقشه، أو حفرت مستوحاة من أعماله الجمالية العربية.
فن الرقش العرب العرب
وكثيراً ما ربط النقاد هذا التكرار «بالذكر الصوفي»، كما يقول بيرابين
Biraben:
«إن الصيغة المكررة المتخيلة أو المنفذة في الرقش تثير الشعور بأبدية الانطلاقات والعودات
ممثلة بذلك علاقة الظاهر بالجوهر، مما يقترب من ممارسة الذكر». والأسلوب الثاني، ويطلق عليه اسم « الخيط»،
يعتمد على الأساس التشكيلي للأشياء، وهو أساس يبدو رياضياً لاعتماده على الأشكال
الهندسية، المثلث والمربع والمخمس، ولكن هذه الأشكال تصير في الرقش العربي أوعية
لمضامين رمزية لا تخلو من معانٍ قدسية أو صوفية أو وجودية. وسواء أكان الرقش نباتياً أم هندسياً فإنه يبقى
محاولة للتعبير عن ملكوت الخالق والإيمان به، فهو أقرب إلى التبتل الجمالي منه إلى
التزويق المجاني. ولكن إذا كان نظام الرقش الهندسي قد تشابك وفق
إسقاطات الأشعة البصرية الكونية، فإن الرقش النباتي يتطلع من خلال رموز الطبيعة،
إلى الوصول إلى الفردوس الأرضي والمتعة الجمالية. ويجب أن لا يفهم من ذلك أن الرقش
العربي ممارسة صوفية، بل هو رسم يتسامى على النسبية والتحديد والتشبيه، كما أنه
ليس ممارسة رياضية علمية، بل هو تشكيلات روحية إبداعية خالصة من التشبيه والتشيّؤ
(تحويل الرمز إلى شيء).
فن الرقش العربيّة
سامر قحطان القيسي الموقع الرسمي للعتبة الحسينية المقدسة
وكثيراً ما ربط النقاد هذا التكرار «بالذكر الصوفي»، كما يقول بيرابين Biraben: «إن الصيغة المكررة المتخيلة أو المنفذة في الرقش تثير الشعور بأبدية الانطلاقات والعودات ممثلة بذلك علاقة الظاهر بالجوهر، مما يقترب من ممارسة الذكر». والأسلوب الثاني، ويطلق عليه اسم « الخيط»، يعتمد على الأساس التشكيلي للأشياء، وهو أساس يبدو رياضياً لاعتماده على الأشكال الهندسية، المثلث والمربع والمخمس، ولكن هذه الأشكال تصير في الرقش العربي أوعية لمضامين رمزية لا تخلو من معانٍ قدسية أو صوفية أو وجودية. وسواء أكان الرقش نباتياً أم هندسياً فإنه يبقى محاولة للتعبير عن ملكوت الخالق والإيمان به، فهو أقرب إلى التبتل الجمالي منه إلى التزويق المجاني. ولكن إذا كان نظام الرقش الهندسي قد تشابك وفق إسقاطات الأشعة البصرية الكونية، فإن الرقش النباتي يتطلع من خلال رموز الطبيعة، إلى الوصول إلى الفردوس الأرضي والمتعة الجمالية. ويجب أن لا يفهم من ذلك أن الرقش العربي ممارسة صوفية، بل هو رسم يتسامى على النسبية والتحديد والتشبيه، كما أنه ليس ممارسة رياضية علمية، بل هو تشكيلات روحية إبداعية خالصة من التشبيه والتشيّؤ (تحويل الرمز إلى شيء).