- وصيف بطل كأس ولي العهد للأندية السعودية عام 1417هـ
- وصيف دوري البراعم السعودي 2012- 2013م بقيادة المدرب الوطني عبد الله القباع
3- المدرب الوطني فرج الطلال يعتبر من أوائل المدربين الوطنيين بالمملكة مع زميله الكابتن خليل الزيانى. وقد صعد بالطائى للدورى الممتاز عام 1397.. وبدأ التدريب عام 1393.
- الطائي – نادي الطائي
- نادي أحد - ويكيبيديا
الطائي – نادي الطائي
أعلن رئيس مجلس إدارة نادي الطائي تركي بن عبدالمحسن الضبعان، صباح اليوم الأربعاء، تحمله مسؤولية النتائج السلبية للفريق هذا الموسم، وجدد الثقة في مدرب الفريق محمد الكوكي. وقال "الضبعان" في بيان صحفي: "لا يخفى على أحد حجم جماهيرية نادي الطائي والقوة الكبيرة التي يحدثها جمهور النادي، وتأثيرهم الإيجابي الهام على الروح المعنوية للاعبين والطواقم الفنية والإدارية؛ لذلك كان تأثير النتائج السلبية عكسيًّا على المجموعة، بحكم أن الجميع يسعى لإرضاء جماهيرنا الوفية، وهذا ديدن كل الأندية الجماهيرية في العالم". وتابع: "كل منظومة العمل تعلم يقينًا بطموحات جماهير الطائي الوفية وحجم محبتها لهذا الكيان العظيم، وكل خطأ يمكن أن يتصوره محب هو بسببي أنا شخصيًّا، والانتقاد إن رأى محب أن يوجهه فليكن لي شخصيًّا، لأني قبلت المهمة وأنا أعلم أن هذا الموقع يعني تحملي لكل تبعات العمل مهما كانت ومن أي موقع في المنظومة". الطائي – نادي الطائي. وأضاف: "ثقتنا كبيرة جدًّا في مدرب الفريق محمد الكوكي، وفي أبنائنا اللاعبين، وكل طواقم العمل الإدارية والفنية، وسنواصل العمل معهم لتحقيق آمال جماهيرنا الوفية، ولن نتوقف عن بذل كل ما في وسعنا وفق المعطيات والظروف التي تواجهنا وتستوجب منا اتخاذ القرارات المناسبة التي مهما كانت نتائجها، فأنا أتحمل تبعاتها السلبية".
نادي أحد - ويكيبيديا
تولي الضبعان رئاسة النادي جاء بعد أن زكته الجمعية العمومية، ليصبح رئيسًا للطائي منذ ذاك الحين. نادي الطائي اللاعبون يُذكر أن نادي الطائي يملك عددًا مميزًا من اللاعبين، لكن أغلبهم سعوديين، مع وجود بعض اللاعبين الأفارقة في صفوفه. هذا ومن المتوقع أن يدعم الطائي صفوفه بلاعبين جدد في الفترة المقبلة، قبيل انطلاق الموسم الجديد في أغسطس المقبل. نادي الطائي ويكيبيديا وكان الطائي قد صعد إلى دوري كأس الأمير محمد بن سلمان، بعد احتلاله المركز الثالث، بجدول ترتيب الدرجة الأولى. أكمل بذلك الطائي عدد المتأهلين إلى دوري كأس الأمير محمد بن سلمان، إثر وصوله للنقطة الـ77 في المركز الثالث. هبوط نادي الطائي وسبق وأن لعب الطائي في دوري كأس الأمير محمد بن سلمان من قبل، تحديدًا آخر ظهور له كان في موسم 2007-2008. وشهد موسم 2007-2008 احتلال الطائي المركز الأخير، حينذاك، ليهبط إلى دوري الدرجة الأولى. نادي أحد - ويكيبيديا. رؤساء نادي الطائي تجدر الإشارة أن نادي الطائي أنهى الموسم الماضي في دوري الدرجة الأولى، وهو في المركز الثالث، برصيد 77 نقطة. وتأهل الطائي بشكل رسمي إلى دوري الأضواء بجانب كل من الحزم والفيحاء، صاحبي المركز الأول والثاني، على الترتيب.
وأوضح أن من يقود نادي الطائي عقليات إدارية وفنية في آن واحد حيث إن اللجنة المختصة في لعبة كرة القدم لديها من الخبرة والتجربة حيث تضم اللجنة رئيس النادي ونائبه والمدرب وعيسى المزيد وخالد الصقري وهذه الأسماء تطرح الآراء على طاولة النقاش ويكون هناك تصويت لاتخاذ القرار الأنسب سواء فيما يتعلق باللاعبين المحلين أو الأجانب. وبين أن أي اسم يصل لأحد الأعضاء في اللجنة يتم طرحه للنقاش دون استئثار برأي دون الآخر وحتى المدرب يطرح أسماء وتناقش وهذه من المميزات للعمل الذي يتم في نادي الطائي ويساعد على تحقيق النتائج الإيجابية. وزاد بالقول: «لو لم يجد المدرب سييرا العناصر الأجنبية مثل موسونا ولوكاس ومارسيلو ودينر والبقية من اللاعبين الأجانب والمحلين لا يمكن أن يقدم فريقه بهذه الصورة ولكن العناصر كانت متوافرة وما قام به المدرب هو التوظيف الأمثل لها لخدمة الفريق». وأشار إلى أن سييرا عمل على جانبين نفسي وفني بالتوازي دون تجاهل جانب على آخر، مبيناً أن من الأمثلة على توظيف اللاعبين الحديث مع اللاعب لوكاس حول راحته في المركز الذي يلعب فيه وحينما تأكد أنه يرتاح للعب في جهة اليمين قام بإعادته لمركزه الأصلي؛ ولذا أبدع اللاعب وهذا فقط مثال بسيط لما قام به المدرب في الجانب الفني وتوظيف اللاعبين داخل أرض الملعب.
الثاني: أن الفعل لا صيغة له، وإنما هو حكاية حال، وحكايات الأحوال معرضة للأعذار والأسباب. والثالث: أن القول شرعٌ مبتدأ، وفعله عادة، والشرع مقَّدم على العادة. الرابع: أن هذا الفعل لو كان شرعاً لما تستر به " أ. ه-. انظر: عارضة الأحوذي شرح الترمذي (1/ 27)
الفائدة الثانية: قوله صلى الله عليه وسلم: " ولكن شرقوا أو غربوا " فيه دليل على جواز استقبال الشمس أو القمر حال قضاء الحاجة لأن الإنسان إذا شرَّق أثناء قضاء الحاجة عند طلوع الشمس أو القمر استقبلهما وإذا غرَّب عند غروبهما استقبلهما أيضاً، وأيضاً نهي النبي صلى الله عليه وسلم حيث لم ينههم عن استقبال أو استدبار غير القبلة، وأما ما هو موجود في كتب الفقه من كراهة استقبال الشمس أو القمر حال قضاء الحاجة لما فيهما من نور الله تعالى فهو غير صحيح ولا دليل على ذلك بل النور الذي فيهما هو نور مخلوق لا نور الله تعالى الذي هو صفته واسمه. قال ابن القيم: " فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه ذلك (أي كراهة استقبال الشمس والقمر أثناء قضاء الحاجة) في كلمة واحدة لا بإسناد صحيح ولا ضعيف ولا مرسل ولا متصل وليس لهذه المسألة أصل في الشرع " [ انظر:" مفتاح دار السعادة "2/ 205)].
ابتداءً من
ابدأ الان
أطباء متميزون لهذا اليوم
ويدل على ذلك:
1 - حديث الباب حديث أبي أيوب رضي الله عنه حيث قال أبو أيوب رضي الله عنه بعد أن ساق الحديث: " فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض بنيت قبل القبلة فنحرف ونستغفر الله تعالى "وهذا الذي فهمه راوي الحديث حتى في البنيان. 2- حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: " إذا جلس أحدكم على حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها " رواه مسلم. 3- حديث سلمان رضي الله عنه في أول الباب قال: " نهانا أن نستقبل القبلة لغائط أو بول " رواه مسلم. فهذه ثلاثة أحاديث عن ثلاثة من الصحابة وكلها جاءت مطلقة. وأما حديث ابن عمر رضي الله عنه في الباب: " رقيت على بيت أختي حفصة فرأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قاعداً لحاجته مستقبل الشام مستدبر القبلة " وكذلك حديث جابر رضي الله عنه: " نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم أن نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها " رواه أحمد وأبو داود فهما يحكيان حادثةَ فعلٍ فعلها النبي صلى الله عليه وسلم والفعل يرد عليه الاحتمال فقد يكون النبي صلى الله عليه وسلم فعلها لعذرٍ ما ولا يقال بأن هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فهذا احتمال ضعيف لأن الأصل التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم في أفعاله مع أقواله ما لم يدل دليل على الخصوصية.
• (مَرَاحِيضَ): جمع مرحاض وهو المغتسل والمقصود به هنا موضع التخلي. • (رَقِيتُ): أي صعدت. من فوائد الأحاديث:
الفائدة الأولى: حديث أبي أيوب رضي الله عنه دليل على النهي عن استقبال القبلة أو استدبارها أثناء قضاء الحاجة. وهذا النهي للتحريم عند جمهور العلماء، واختلفوا في التفريق بين الفضاء والبنيان لحديث ابن عمر رضي الله عنه في الباب على أقوال أشهرها ثلاثةُ أقوال:
• القول الأول: أنه يحرم الاستقبال والاستدبار في الفضاء ويجوز في البنيان، لحديث ابن عمر رضي الله عنه في الباب، واختار هذا القول مالك والشافعي ورواية عن أحمد وهو قول مذهب الحنابلة ورجحه البخاري. • والقول الثاني: أنه يحرم الاستقبال والاستدبار في الفضاء ويجوز في البنيان الاستدبار دون الاستقبال وهو اختيار أبي يوسف واختاره شيخنا ابن عثيمين، لحديث ابن عمر رضي الله عنه في الباب حيث إن النبي -صلى الله عليه وسلم- استدبر القبلة في البنيان ولم يثبت أنه استقبلها. والقول الثالث: أنه يحرم الاستقبال والاستدبار في الفضاء والبنيان، واختار هذا القول أبو حنيفة ورواية عن أحمد واختاره ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وابن حزم والشوكاني والألباني وهذا القول هو الأظهر والله أعلم.