والله تعالى أعلم، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه. أخرجه البخاري، كتاب بدء الخلق، باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة، (4/ 117)، برقم: (3241)، ومسلم، كتاب الرقاق، باب أكثر أهل الجنة الفقراء وأكثر أهل النار النساء وبيان الفتنة بالنساء، (4/ 2096)، برقم: (2737). أخرجه البخاري، كتاب الاستئذان، باب من أجاب بلبيك وسعديك، (8/ 60)، برقم: (6268)، ومسلم، كتاب الزكاة، باب الترغيب في الصدقة، (2/ 687)، برقم: (94). أخرجه البخاري، كتاب الرقاق، باب لا عيش إلا عيش الآخرة، (8/ 88)، برقم: (6412). أخرجه البخاري، كتاب الحيض، باب ترك الحائض الصوم، (1/ 68)، برقم: (304)، ومسلم، كتاب الإيمان، باب بيان نقصان الإيمان بنقص الطاعات، وبيان إطلاق لفظ الكفر على غير الكفر بالله، ككفر النعمة والحقوق، (1/ 86)، برقم: (79). شرح وترجمة حديث: يا معشر النساء تصدقن فإني أريتكن أكثر أهل النار، فقلن: وبم يا رسول الله؟ قال: تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن - موسوعة الأحاديث النبوية. أخرجه البخاري، كتاب الإيمان، باب كفران العشير، وكفر دون كفر، (1/ 15)، برقم: (29)، ومسلم، كتاب الكسوف، باب ما عرض على النبي ﷺ في صلاة الكسوف من أمر الجنة والنار، (2/ 626)، برقم: (907). أخرجه البخاري، كتاب النكاح، باب لا يخلون رجل بامرأة إلا ذو محرم، والدخول على المغيبة، (7/ 37)، برقم: (5232)، ومسلم، كتاب السلام، باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها، (4/ 1711)، برقم: (2172).
- صحة حديث اكثر اهل النار من النساء اسلام ويب mobily
- صحة حديث اكثر اهل النار من النساء اسلام ويب الأهلي موبايل
- صحة حديث اكثر اهل النار من النساء اسلام ويب لتقنية المعلومات
- صحة حديث اكثر اهل النار من النساء اسلام ويب sambamobile
- مدرسة عاصم بن عمر
- عاصم بن عمر
- عاصم بن عمر بن الخطاب
صحة حديث اكثر اهل النار من النساء اسلام ويب Mobily
أفاده ياقوت في " معجم
البلدان " (1/233)، ثم يتحول إلى فلسطين ، ويتم هلاكه في مدينة ( اللد). ويسبقها
- والله أعلم - إتيانه الحجاز ، ونزوله بسبخة في المدينة - هي (سبخة الجرف) غربي
جبل أحد -، وتفصيل ذلك حديثيّاً يطول، وأكتفي بالإحالة على المصادر... " انتهى. العراق في أحاديث وآثار الفتن "
رابعا:
يتبع الدجال طوائف كثيرة من الناس يومئذ ، وهم على أصناف:
1-
الكفار عموما ، فهم أكثر الناس فتنة به وبما يظهره الله على يديه من الخوارق. 2-
اليهود خاصة ، حيث ورد أنه يتبعه سبعون ألفا من يهود أصبهان. 3-
كثير من المسلمين الذين يفتنهم بالخوارق التي تظهر على يديه ، وخاصة عوام المسلمين
وجهلتهم من الأعراب والنساء والصغار. يقول الدكتور يوسف الوابل:
أكثر أتباع الدجال من اليهود والعجم والترك ، وأخلاط من الناس ، غالبهم الأعراب
والنساء. من أسباب كون أكثر أهل النار النساء - إسلام ويب - مركز الفتوى. روى مسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال: ( يتبع الدجال من يهود أصبهان سبعون ألفا عليهم الطيالسة) وفي رواية
للإمام أحمد: ( سبعون ألفا عليهم التيجان)، وجاء في حديث أبي بكر: ( يتبعه أقوام
كأن وجوههم المجان المطرقة) رواه الترمذي. قال ابن كثير: والظاهر والله أعلم أن
المراد هؤلاء الترك أنصار الدجال.
صحة حديث اكثر اهل النار من النساء اسلام ويب الأهلي موبايل
"فقُلن: وبِمَ يا رسول الله؟" أي: بسبب ماذا نَكون أكثر أهل النار؟
قال: "تُكْثِرْن اللَّعن" أي بسبب أنَّكن تُكْثِرْن اللَّعن إلى الناس، وهو شَرُّ دُعاء يوجَّه إلى إنسان؛ لأن معناها الطَّرد من رحمة الله، والإبعاد عن الخير في الدنيا والآخرة، ولا شك أن في هذا مصادرة لِسَعَة رحمته التي سَبقت غضبه.
صحة حديث اكثر اهل النار من النساء اسلام ويب لتقنية المعلومات
وعلى أهل البلاغة الذين جعلوا من الرسول - عليه الصلاة والسلام - نموذجا باهرا للبلاغة، وقوانينها، وأكّدوا على هذا المعنى، بل ما زال فريق منهم مشغولا به أن يُقدموا التفسير لهذا الخطاب، الذي لم يُراعَ حال المخاطب فيه، وأحسبهم بين أمرين، أحلاهما مر؛ فإما أن يضعوا هذا الحديث بجانب تلك الأبيات الشعرية، التي خرج بها أصحابها عن البلاغة حين لم يراعوا مقتضى حال المخاطب، فيَنسبوا إلى الرسول - عليه الصلاة والسلام - الخطأ في تقدير الموقف! وإما أن يقولوا: إن الرسول - عليه الصلاة والسلام - لا يُخضَع لهذه القواعد البلاغية الإنسانية؛ لأنه مبلغ عن الله - عز وجل -؛ فهو مأمور بالتبليغ على الفور، لا ينظر إلى حال المخاطب، وظروفه! وفي هذه الحال يقعون في شر مما سعوا للهرب منه، وهو أنني سأقول لهم حينها: ما دام الأمر هكذا، وما دمتم قد أخرجتموه من أن يُنظر إلى حديثه بقواعدكم، فأخرجوه في الجانبين؛ المادح، والناقد، فلا تكتبوا عنه البحوث، تمدحون بلاغته، وتُثنون عليها، ثم تأتون في مكان آخر، وتقولون: لا تُجرى على قوله تلك القواعد، ولا تُتخذ في التأكد من نسبة القول إليه؟!
صحة حديث اكثر اهل النار من النساء اسلام ويب Sambamobile
تاريخ النشر: ١٨ / ربيع الآخر / ١٤٢٩
مرات
الإستماع: 12890
اطلعت في الجنة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فمما أورده المصنف -رحمه الله- في باب الزهد ما جاء:
عن ابن عباس وعمران بن الحصين عن النبي ﷺ قال: اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء، واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء [1] متفق عليه من رواية ابن عباس، قال: ورواه البخاري أيضاً من رواية عمران بن الحصين.
الحديث الذي تحدث عن النساء أكثر أهل النار، فمقصود به: الوعظ وترغيب النساء في التبرع والتصدق آنذاك، وهو الحالة التي وردت فيه الحديث، وهو ما قاله أئمة كبار في نظرتهم للحديث، ولذا قال ابن حجر: وفي هذا الحديث: الإغلاظ في النصح، بما يكون سببا لإزالة الصفة التي تُعاب. صحة حديث اكثر اهل النار من النساء اسلام ويب mobily. وقال ابن الملقن في التوضيح بشرح الجامع الصحيح: (فإن قلت: إذا كان أكثر أهلها النساء، كيف يلتئم مع حديث أبي هريرة: "إن أدنى أهل الجنة من له زوجتان من الدنيا"ومقتضاه أن النساء ثلثا أهل الجنة؟ فالجواب أن عمل حديث أبي هريرة على ما بعد خروجهن من النار، أو خرج مخرج التغليظ والتخويف، وفي هذا نظر؛ لأنه أخبر أن الرؤية حاصلة. وأجاب بعضهم بأنه لعله مخصوص ببعض النساء دون بعض)، وقال بنفس القول الإمام الزرقاني في شرح الموطأ. فالحديث هنا لا يقر بأن أكثر أهل النار النساء لأن الشر غالب على فطرتهن؟ إذ لو كان الأمر كذلك، لما كن مسؤولات عما يقع منهن من معصية، لأنهن فطرن على ذلك، فالأمر ليس له علاقة بالجنس هنا، بل له علاقة بالعمل، وأن المسألة مرتبطة باللعن، وكفر العشير، وهو أمر سلوكي لا يتعلق بجنس دون الآخر، وإن بدا غالبا على النساء، ولكنه لا يخلو منه الرجال.
[عمر بن عاصم بن محمد] ابن الوليد بن عتبة ابن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصيّ القرشيّ العبشميّ من أهل دمشق، وكان من أجواد قريش. عن عليّ بن أبي حملة، قال: أدركت بدمشق رجلين يقصدان ويغشيان: عمر بن عاصم بن محمد بن الوليد ابن عتبة بن ربيعة، وعبد الرّحمن بن الحكم. وكان عبد الرّحمن قد ولي لمعاوية خراسان، فحمى لنفسه نفقة مئة سنة لكل ّيوم مئة دينار، فما ناله حتى غاله بعض عبيده؛ وكان يقول لطبّاخه: إن كان طعامي لا يطيب إلاّ أن يسحق الذّهب عليه فاسحقه عليه. وتغدّى يوماً عند عبد الملك، فقال له عبد الملك: كيف ترى طعامنا؟ فقال: إنه ابن نارين يا أمير المؤمنين. فدعا عبد الملك طبّاخه فسأله، فقال: تأخّرت عن الطّعام فبرد فسخّنته. [عمر بن عبد الله بن جعفر] أبو الفرج الرّقّي الصّوفيّ قدم دمشق سنة إحدى وثلاثين وأربع مئة، وحدّث بها وبالرّقّة. روى عن أبي الحسن عليّ بن عمر بن أحمد الدّارقطنيّ الحافظ، بسنده إلى أبي سعيد الخدريّ، قال: قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " نضّر الله عبداً سمع مقالتي فوعاها وبلّغها، فربّ حامل فقه غير فقيه، وربّ حامل فقه إلى من هو أفقه منه؛ ثلاث لا يغلّ عليهنّ قلب امرئ مؤمن: النّصيحة لله ولرسوله، ولكتابه، ولعامّة المسلمين ".
مدرسة عاصم بن عمر
عاصم بن عمر بن الخطاب
القرشي العدوي، وأمه جميلة بنت ثابت ابن أبي الأقلح، ولد في حياة رسول الله ﷺ، ولم يرو إلا عن أبيه حديثا واحدا: «إذا أقبل الليل من ههنا» الحديث. وعنه ابناه حفص، وعبد الله، وعروة بن الزبير، وقد طلق أبوه أمه فأخذته جدته الشموس بنت أبي عامر، أتى به الصديق وقال: شمها ولطفها أحب إليه منك. ثم لما زوجه أبوه في أيام إمارته، أنفق عليه من بيت المال شهرا، ثم كف عن الإنفاق عليه، وأعطاه من ماله، وأمره أن يتجر وينفق على عياله. وذكر غير واحد: أنه كان بين عاصم وبين الحسن والحسين منازعة في أرض، فلما تبين عاصم من الحسن الغضب، قال: هي لك. فقال له: بل هي لك. فتركاها ولم يتعرضا لها، ولا أحد من ذريتهما حتى أخذها الناس من كل جانب، وكان عاصم رئيسا وقورا، كريما فاضلا. قال الواقدي: مات سنة سبعين بالمدينة.
عاصم بن عمر
فنذرت أمهما سلافة بنت سعد أن تشرب في قحف رأس عاصم الخمر، وجعلت لمن جاءها برأسه مائة ناقة، ويروي محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمرو بن قتادة قال: قدم على رسول الله بعد أحد رهط من عضل والقارة فقالوا يا رسول الله إن فينا إسلامًا، فابعث معنا نفرًا من أصحابك يفقهوننا في الدين، ويقرئوننا القرآن ويعلموننا شرائع الإسلام. فبعث رسول الله نفرًا ستة من أصحابه وهم مرثد بن أبي مرثد العنوي حليف حمزة بن عبد المطلب، قال ابن اسحاق هو أمير القوم،وخالد بن البكير الليثي حليف بني عدي، وعاصم بن ثابت بن أبي الأقلح، أخو بني عمرو بن عوف وخبيب بن عدي أخو بني جحجيي بن كلفة بن عمر بن عوف، وزيد بن الدثنة أخو مني بياضة بن عامر وعبد الله بن طارق حليف بن ظفر رضي الله عنهم.
عاصم بن عمر بن الخطاب
وقال عنه ابن حبان: عاصم بن عمر بن الخطاب أبو حفص، من عقلاء قريش وعباد التابعين، وكان طويلا، كما كان من أحسن الناس خُلقا، وكان شاعرا بليغا عابدا فقيها، وعن أحمد بن سليمان عن الزبير قال: لما ماتت رقية بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنه عند إبراهيم بن نعيم بن عبد الله فدُفنت بالبقيع، انصرف به عاصم إلى منزله فأخرج له ابنتيه: حفصة وأم عاصم فقال له: اختر أيهما شئت فإنا لا نحب أن يتقطع صِهرك منا قال إبراهيم: لم يَخف عليَّ أن أم عاصم أجمل المرأتين فتجاوزت عنها. وقلت: يصيب بها أبوها رغبة من بعض الملوك لما رأيت من جمالها وتزوجت حفصة، فتزوج عبد ا لعزيز بن مروان بن الحكم أم عاصم فولدت له عمر بن عبد العزيز وإخوة له، ثم هلكت عنده وهلك إبراهيم بن نعيم عن حفصة بنت عاصم فتزوجها عبد العزيز بن مروان بعد مهلك أم عاصم بنت عاصم وحُملت إليه بمصر وكان بأيلة إنسان به خَبل يقال له شر شمير، فكانت أم عاصم مَرّت به فتعرّض لها فأعطته وأحسنت إليه، ثم مرت به بعدها حفصة بنت عاصم فتعرض لها فلم ترفع إليه رأساً. فسئل أين حفصة من أم عاصم فقال: ليست حفصة من رجال أم عاصم، وهكذا كانت خيرة مُحسنة أما مُربية أخرجت لنا سيداً من سادات البكائين سيدنا عمر بن عبد العزيز، ومما جاء في ذلك عن أبي قَبيل: أن عمر بن عبد العزيز بكى وهو غلام صغير قد جمع القرآن، فأرسلت إليه أمه فقالت ما يبكيك؟ قال ذكر الموت، فبكت أمه من ذلك، وعن يحيى بن سعيد أنه قال: سمعت القاسم بن محمد يقول: كانت عند عمر بن الخطاب امرأة من الأنصار، فولدت له عاصم بن عمر، ثم إنه فارقها.
هذا وكان لليلى بنت عاصم من زوجها عبد العزيز ابنًا، هو الخليفة عمر بن عبد العزيز. كان عاصم بن عمر من عقلاء قبيلة قريش وعباد التابعين. كما ورد أنه كان ذو قامة طويلة، وكان حسن الخُلق، وكان شاعرًا بليغًا، كما كان عابدًا وفقيهًا. مات عاصم بن عمر في السنة الـ 70 من الهجرة، وورد عن ابن حبان أنه مات بالربذة وأرخه الواقدي ومن تبعه سنة 70. شاهد أيضًا: معلومات عن سيدنا عمر بن الخطاب رضى الله عنه
مقالات قد تعجبك:
زواج أمه جميلة من أبيه عمر
عاصم بن عمر بن الخطاب ، بالنسبة إلى أمه جميلة، فهي جميلة بنت ثابت بن أبي الأقلح. وكان اسمها قبل إسلامها هو عاصية، فسماها رسول الله- صلى الله عليه وسلم- جميلة. كانت جميلة واحدة من السَّابقين إلى اعتناق الدين الإسلامي في المدينة المنورة. بالإضافة إلى ذلك، كانت أمها من بين أول عشر نساء بايعن رسول الله- صلى الله عليه وسلم. تزوج الفاروق عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- من جميلة بنت ثابت بين الفترة 5-7 هـ (627-628 م). وأنجب منها ابنًا واحدًا هو الذي نحن بصدد الحديث عنه في مقالتنا اليوم، "عاصم"؛ ولكنهما بعد ذلك انفصلا. بعد ذلك، عادت جميلة بنت ثابت وولدها عاصم بن عمر إلى عائلتها في ضاحية قباء.
سيرته [ عدل]
هو حفيد الصحابي قتادة بن النعمان ، [2] أمه أم الحارث بنت سنان، [1] وهو أخو المُحدّث يعقوب بن عمر بن قتادة، يُكنى بأبي عمر أو أبي عمرو، وهو من الأوس. [3]
كانت له رواية للعلم، وعلم بالسيرة النبوية ، ومغازي النبي ، يعتمد عليه ابن إسحاق في السيرة كثيرًا، [2] وكان ثقة كثير الحديث، ووفد علي عمر بن عبد العزيز فِي خِلافَتِهِ، في دين لزمه، فقضاه عنه عُمَر، وأمر له بعد ذلك بمعونة، وأمره أن يجلس في مسجد دمشق ، فيحدث الناس بمغازي النبي، ومناقب الصحابة ، ففعل، ثم رجع إلى المدينة المنورة. وظل بها حتى توفي سنة 120 هـ ، في خلافة هشام بن عبد الملك. وليس له عقب. [1]
روايته للحديث النبوي [ عدل]
روى عن: أنس بن مالك ، وأيوب بن بشر المعاوي، وجابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام ، والحسن بن محمد بن الحنفية ، وعبد الرحمن بن جابر بن عَبد الله، وعبد الرحمن بن موسى، صاحب عبد الله بن صفوان ، وعبد الْوَاحِدِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرحمن بن عوف، وعُبَيد الله الخولاني، وعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، وأبيه عُمَر بن قتادة بن النعمان، ومحمود بن لبيد ، ونملة بن أَبي نملة الأَنْصارِيّ، وجدته رميثة ولها صحبة.