كان طرحا ًغير تقليدي حينما ظهر على شاشات السينما المصرية في عام 2003 فيلما مصرياً بعنوان (عايز حقي) بطولة هاني رمزي وهند صبري، ومن إخراج على عبد الخالق، وعرض الفيلم لقضية "بيع القطاع العام". استقبل الجمهور في مصر الفيلم استقبالا كوميدياً، فهذا مواطن يريد أن يبيع كل ممتلكات الدولة المصرية في مزاد عام لكل الدول وبشفافية مطلقة، ويوزع حصيلة المزاد على الشعب الذي يعاني من مشاكل اقتصادية كبيرة أدت إلى مشاكل اجتماعية كثيرة. Books طارق عبد الجليل - Noor Library. لم يكن يتخيل الكاتب طارق عبد الجليل الذي قدم للسينما المصرية ستة أفلام فقط غلب عليها طابع السياسة الكوميدية أن الدولة ذاتها قد يأتي عليها اليوم التي تقوم فيه بطرح هذه الممتلكات للبيع فعلا في مزاد علني، وفي بورصة عالمية نتيجة تراكم ديونها وعجزها عن سداد التزاماتها المالية. هل يمكن أن ندفع بمقولة شفافية الفنان الصادق ربما تصبح هذه المقولة صادقة لو تتبعنا خطى طارق عبد الجليل الذي رحل صغيراً في العمر ولم يستكمل مشواره السينمائي بعد أفلامه الستة وكتابة مسرحيتين. إذا تناولنا فيلمه الأخير (صرخة نملة) إنتاج 2011 بطولة شقيقه الفنان عمرو عبد الجليل وفيلمه (ظاظا)إنتاج 2006 لهاني رمزي أيضا الذي قدم أربعة أفلام من الستة التي كتبها طارق عبد الجليل.
كتب جليل حيدر - مكتبة نور
الرئيسية
فنون
زووم
10:25 ص
السبت 17 مارس 2018
طارق عبد الجليل
كتبت- سما جابر:
هل تتذكر موقفا أضحكك في فيلم "عايز حقي" بطولة الفنان هاني رمزي؟ أنت إذا ضحكت على "إفية" صاغه السيناريست الكبير طارق عبد الجليل، الذي أبدع كثيرا في هذا الفيلم وغيره من الأفلام الكوميدية الشهيرة. نكات سياسية تعكس موقفا واضحا، وحوارات ساخرة تقوم على التلميح ضد المسؤولين، تحليلات وأفكار خارج الإطار، قدمها طارق عبدالجليل الذي رحل أمس، عن عالمنا تاركًا 7 أفلام فقط، أراد من خلالها أن يوثق فترات سياسية مختلفة. من تسنّى له أن يتعرّف إلى صاحب هذه النظرة سيُدهشه أن الرجل السياسي من الدرجة الأولى لم يكتب سوى مقالات تعد على أصابع اليد الواحدة. كتب جليل حيدر - مكتبة نور. كان "السيناريست" مشاغبا على الساحة الفنية، فلم يظهر أي فيلم من أفلامه للنور إلا وامتلأت كواليسه بالعديد من المشاكل السياسية، ومن أبرز هذه الأعمال "عايز حقي" الذي يعتبر من أهم الأفلام التي أنتجت في عهد الرئيس الأسبق محمد حسني مبارك، وفيلم "أبو العربي" الذي تسبب في أزمة مع بعض أهالي بورسعيد. النجاح الساحق الذي حققه فيلم "عايز حقي" والذي عُرض عام 2003، وأدى دور البطولة الفنان هاني رمزي، احتوى على جرأة سياسية غير مسبوقة في أفلام تلك الفترة، كانت كواليسه عبارة عن شد وجذب لمدة 6 سنوات كاملة، بين مؤلفه وبين جهاز الرقابة على المصنفات الفنية، وأيضًا الجهات السيادية والأمنية من أجل الحصول على تراخيص رقابية لخروج الفيلم إلى النور بالشكل الذي يريده دون حذف أو تغيير، وظل "عبد الجليل" متمسكًا بالسيناريو الأساسي للفيلم إلى أن عُرض كاملًا.
وفاة السيناريست طارق عبدالجليل.. وتشييع جثمانه ظهر اليوم من مسجد مصطفى محمود - بوابة الأهرام
السيرة الذاتية
طارق عبدالجليل سيناريست مصري، وهو شقيق الممثل عمرو عبدالجليل. واشتهر طارق بتقديم لون الدراما السياسية والتغيرات الاجتماعية المحيطة بها. وكان شارك أخاه الفنان عمرو عبدالجليل في الأفلام السينمائية ذات الطابع السياسي، كفيلم صرخة نملة في عام 2011. ومن أبرز أعماله، فيلم عايز حقي في... اقرأ المزيد عام 2003، وفيلم السيد أبو العربي وصل في عام 2005، وفيلم ظاظا في عام 2006، وفيلم نمس بوند في عام 2008. وتوفي طارق في 16 مارس عام 2018. وفاة السيناريست طارق عبدالجليل.. وتشييع جثمانه ظهر اليوم من مسجد مصطفى محمود - بوابة الأهرام. الموطن:
مصر
بلد الميلاد:
تاريخ الوفاة:
16 مارس 2018
أشهر الأعمال
(حسب المشاهدات)
معلومات إضافية
السير الذاتية:
واشتهر طارق بتقديم لون الدراما السياسية والتغيرات الاجتماعية المحيطة بها. وكان شارك أخاه الفنان عمرو عبدالجليل في... اقرأ المزيد الأفلام السينمائية ذات الطابع السياسي، كفيلم صرخة نملة في عام 2011. ومن أبرز أعماله، فيلم عايز حقي في عام 2003، وفيلم السيد أبو العربي وصل في عام 2005، وفيلم ظاظا في عام 2006، وفيلم نمس بوند في عام 2008. المزيد
هوامش:
هو شقيق الممثل عمرو عبدالجليل. متزوج من الشريفة دينا حسن الشريف، ولديهما ثلاثة أبناء (محمد، فادي، يوسف).
Books طارق عبد الجليل - Noor Library
كبوتشي (سيرة حياة ونضال كبوتشي) الطبعة الأولى: 1978 دار ابن رشد-بيروت. الوعول (قصص) الطبعة الأولى: 1978 دار ابن رشد-بيروت. الطبعة الثانية: 1989 دار الحصاد-دمشق. التموّجات (قصتان) الطبعة الأولى: 1982 المؤسّسة العربيّة للدراسات والنشر-بيروت. الطبعة الثانية: 1986 دار الحوار-اللاذقية-سوريا. وليمة لأعشاب البحر: نشيد الموت (رواية) الطبعة الأولى: 1984 قبرص-الناشر: حيدر حيدر. الطبعة الثانية: 1988 دار أمواج-بيروت. الطبعة الثالثة والرابعة: 1992 دار أمواج-بيروت. الطبعة الخامسة والسادسة: 1997 دار ورد-دمشق. مرايا النار، فصل الختام (رواية) الطبعة الأولى: 1992 دار أمواج-بيروت. الطبعة الثانية: 1995 دار بترا-دمشق. الطبعة الثالثة: 1998 دار ورد-دمشق. أوراق المنفى شهادات عن أحوال زماننا (وثائق). الطبعة الأولى: 1993 دار أمواج-بيروت. يضمّ العديد من المقالات التي نشرها في مجلات أدبيّة مختلفة (1987-1974). غسق الآلهة (قصص) الطبعة الأولى: 1995 دار أمواج-بيروت. الطبعة الثالثة: 1996 دار ورد-دمشق. شموس الغجر (رواية) الطبعة الأولى: 1997 دار ورد-دمشق. الطبعة الثانية: 1998 دار ورد-دمشق.
زاوية سيدي عبد الجليل (زاوية سيدي عبد الجليل) (معلومة) زاوية سيدي عبد الجليل هو دُوَّار يقع بجماعة مطماطة، إقليم تازة، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة زاوية سيدي عبد الجليل التي تضم 6 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 1025 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004. المصدر:
الجميع يحب توفيق عبد الحميد، وهو ما يجعل عودته للتمثيل بعد غياب 12 عاما، خطوة ينتظرها الجمهور، الذي ينتظر مشاهدته في مسلسل "يو تيرن". وتحدث توفيق عبد الحميد لـ عن اختياره لمسلسل "يوتيرن" ليعود به إلى جمهوره قائلا: "عندما عُرض على الدور لم يكن اكتمل كتابة المسلسل، ولكن ما علمته عن المسلسل حمسني على الموافقة وشعرت بأن هذا الدور هو ما يستحق عودتي للدراما". ومسلسل "يوتيرن" من بطولة ريهام حجاج، توفيق عبد الحميد، كريم قاسم، محمود حجازي، صفاء الطوخي، عبير صبري، أيمن قيسوني، محمود حافظ وغيرهم نخبة من النجوم. المسلسل من تأليف أيمن سلامة وإنتاج جمال العدل ومن إخراج سامح عبد العزيز. محمد رمضان يخوض تحدي مع نفسه، أقوى منافس لمحمد رمضان هو محمد رمضان، حاول الهروب من القالب الدرامي المعتاد وذهب إلى الصعيد في مسلسل "موسى"، لكن الجمهور لم يساند التجربة. في مسلسل "المشوار" الذي يتم عرضه في رمضان 2022، يستفيد محمد رمضان من وجود عنصرين جذب يدعمان العمل، وهما المخرج محمد ياسين، بما يحمله اسمه من قيمة فنية لقدرته على تقديم أبطال أعماله بشكل جديد، وكذلك بوجود نجوم آخرين ضمن أبطال المسلسل، ومنهم دينا الشربيني في البطولة النسائية، بعدما خاضت خلال السنوات الماضية تجربة تقديم أعمال تحمل اسمها، بخلاف أسماء فنانين آخرين مثل إياد نصار، عمرو عبد الجليل، بيومي فؤاد وأحمد مجدي.
( وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ( 122). القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة التوبة - الآية 122. قوله عز وجل: ( وما كان المؤمنون لينفروا كافة) الآية. قال ابن عباس في رواية الكلبي: لما أنزل الله عز وجل عيوب المنافقين في غزوة تبوك كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث السرايا فكان المسلمون ينفرون جميعا إلى الغزو ويتركون النبي صلى الله عليه وسلم وحده ، فأنزل الله عز وجل هذه الآية وهذا نفي بمعنى النهي. قوله تعالى: ( فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة) أي: فهلا خرج إلى الغزو من كل قبيلة جماعة ويبقى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة ( ليتفقهوا في الدين) يعني الفرقة القاعدين ، يتعلمون القرآن والسنن والفرائض والأحكام ، فإذا رجعت السرايا أخبروهم بما أنزل بعدهم ، فتمكث السرايا يتعلمون ما نزل بعدهم ، وتبعث سرايا أخر ، فذلك قوله: ( ولينذروا قومهم) وليعلموهم بالقرآن ويخوفوهم به ، ( إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون) لا يعملون بخلافه. وقال الحسن: هذا التفقه والإنذار راجع إلى الفرقة النافرة ، ومعناه: هلا نفر فرقة ليتفقهوا ، أي: ليتبصروا بما يريهم الله من الظهور على المشركين ونصرة الدين ، ولينذروا قومهم من الكفار إذا رجعوا إليهم [ ص: 112] من الجهاد فيخبروهم بنصر الله رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين لعلهم يحذرون أن يعادوا النبي صلى الله عليه وسلم ، فينزل بهم ما نزل بأصحابهم من الكفار.
الموقع الرسمي للشيخ مرتضى علي الباشا : فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
التبيان - الشيخ الطوسي - عليه الرحمة - ج 5 - ص 321: -
قوله تعالى: وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ( 123) آية. قوله " فلولا نفر " معناه هلا نفر ، وهي للتحضيض إذا دخلت على الفعل ، فإذا دخلت على الاسم فهي بمعنى امتناع الشيء لأجل وجود غيره. وقيل في معناه ثلاثة أقوال:
احدها - قال الحسن: حث الله تعالى الطائفة النافرة على التفقه لترجع إلى المتخلفة فتحذرها. الموقع الرسمي للشيخ مرتضى علي الباشا : فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة. وقال قتادة: إن المعنى انه لم يكن لهم أن ينفروا بأجمعهم في السرايا ويتركوا النبي صلى الله عليه واله بالمدينة وحده ، ولكن تبقى بقية لتتفقه البقية ثم تنذر النافرة وبه قال الضحاك وابن عباس ، وقال أبو علي الجبائي: تنفر الطائفة من كل ناحية إلى النبي صلى الله عليه واله لتسمع كلامه وتتفقه عنه ، ثم يبينوا ذلك لقومهم إذا رجعوا إليهم. وقال مجاهد: نزلت الآية في قوم خرجوا إلى البادية ليفقهوهم ولينالوا منهم خيرا ، فلما عاتب الله من تأخر عن النبي عند خروجه إلى تبوك وذم آخرين خافوا أن يكونوا فمنهم فنفروا بأجمعهم ، فقال الله: هلا نفر بعضهم ليفقه عن النبي صلى الله عليه واله ما يجب عليهم وما لا يجب ويرجعون فيخبرون أصحابهم بذلك ليحذروا.
۞ وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً ۚ فَلَوْلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (122) هذا بيان من الله تعالى لما أراد من نفير الأحياء مع الرسول في غزوة تبوك ، فإنه قد ذهب طائفة من السلف إلى أنه كان يجب النفير على كل مسلم إذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ ولهذا قال تعالى: ( انفروا خفافا وثقالا) [ التوبة: 41] ، وقال: ( ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله) [ التوبة: 120] ، قالوا: فنسخ ذلك بهذه الآية. وقد يقال: إن هذا بيان لمراده تعالى من نفير الأحياء كلها ، وشرذمة من كل قبيلة إن لم يخرجوا كلهم ، ليتفقه الخارجون مع الرسول بما ينزل من الوحي عليه ، وينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم بما كان من أمر العدو ، فيجتمع لهم الأمران في هذا: النفير المعين وبعده ، صلوات الله وسلامه عليه ، تكون الطائفة النافرة من الحي إما للتفقه وإما للجهاد ؛ فإنه فرض كفاية على الأحياء. وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس: ( وما كان المؤمنون لينفروا كافة) يقول: ما كان المؤمنون لينفروا جميعا ويتركوا النبي صلى الله عليه وسلم وحده ، ( فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة) يعني: عصبة ، يعني: السرايا ، ولا يتسروا إلا بإذنه ، فإذا رجعت السرايا وقد نزل بعدهم قرآن تعلمه القاعدون من النبي صلى الله عليه وسلم ، وقالوا: إن الله قد أنزل على نبيكم قرآنا ، وقد تعلمناه.
القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة التوبة - الآية 122
وردت كلمة "فرقة" في القرآنِ العظيم مرةً واحدة، وذلك في الآية الكريمة 122 التوبة (وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ). ووردت كلمة "طائفة" في القرآن العظيم عشرين مرة، منها: (ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ) (من 154 آل عمران)، (وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ) (من 81 النساء). ولو أنَّنا تدبَّرنا الآيةَ الكريمةَ الوحيدة التي وردت فيها كلمة "فرقة"، لتبيَّنَ لنا أنَّ القرآنَ العظيم يُعلِّمُنا بأنَّ "الفرقةَ" هي أكبرُ من "الطائفة". ويتبيَّنُ لنا هذا جلياً بتدبُّرِنا الآية الكريمة 122 من سورة التوبة أعلاه.
مقالات متعلقة
تاريخ الإضافة: 25/7/2016 ميلادي - 20/10/1437 هجري
الزيارات: 18748
بسم الله الرحمن الرحيم
﴿ وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ﴾ [التوبة 132]
اللغة:
لولا - حرف تحضيض، وهو الطلب بحثٍّ وإزعاج، النفر - من معانيه الإسراع إلى الشيء، التفقه – التفهم. الدين - وضع إلهي يسوق العقلاء إلى الأمور المحمودة باختيارهم، والمراد به في الآية دين الإسلام. الإنذار – الإعلام مع التحذير والتخويف، الحذر- معناه الاستعداد والتأهب. المعنى:
لما أراد الله أن ينفر المسلمون جميعاً إلى الجهاد والحرب ولا يتخلف منهم متخلف، وعاتب المتخلفين منهم وعابهم في الآية بقوله تعالى: ﴿ مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ﴾ [التوبة: 120]، أرشدنا سبحانه وتعالى إلى جهاد آخر غير جهاد الحرب، وغير جهاد الطعن والضرب، وهو الجهاد العلمي، ذلك الجهاد الذي ينير الفكر، ويوقد الذهن، ويجلو العقل، وهذا الجهاد أشد وأقوى من ضرب السيف وطعن الرمح.
فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة | هيئة الشام الإسلامية
ثم تأتي آيات تبين حال المتخلفين الكارهين أن يجاهدوا مع رسول الله في سبيل الله تعالى بأموالهم وأنفسهم. فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لَا تَنفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ(81). التوبة. وهذه آيات تبين قول المنافقين والذين في قلوبهم مرض.
ولربما طعن الفتى أقرانه ♦♦♦ بالرأي قبل تطاعن الشجعان
دعانا سبحانه وتعالى إلى جهاد التعلم والطلب، جهاد التعليم والإرشاد، جهاد التحذير والإنذار، جهاد الحذر والتأهب والاستعداد، دعا سبحانه وتعالى إلى الجهاد العلمي بلهجة شديدة قوية، فأتى بصيغة التحضيض الدالة على الطلب بحث وإزعاج، وجاء بصيغة " النفر " الدالة على الإسراع إلى الشيء لأهمية هذا المقام، ودفعاً للناس للاعتناء بهذه المهمة؛ وقد علل سبحانه النفر بالتفقه في الدين، وعلل التفقه بالإنذار وعلل الإنذار بالحذر لتستنتج من هذه الآية ثلاثة أمور:
1- وجوب الإسراع لتخصيص طائفة للتفقه في الدين. 2- وجوب إنذار المتفقهين في الدين للناس. 3- إطاعة الناس للمنذرين، وهم الفقهاء، وعملهم بما يقولون وينذرونهم به، وتأهبهم واستعدادهم لذلك. وبيان ذلك أن الله سبحانه وتعالى أتى بصيغة التعليل مرتين وهما: ليتفقهوا ولينذروا. وإذا قلت لصاحبك احضر لأجل الدرس كان السبب - وهو الحضور - والمسبب - وهو الدرس - كلاهما قد توجه عليهما الطلب، فكأنك قلت له: "احضر وادرس" فهكذا الآية يكون معناها: لينفر من كل فرقة طائفة، وليتفقهوا في الدين ولينذروا إذا تفقهوا من لم يتفقه، وأما وجوب الحذر فإليك بيانه؛ "لعل" معناها في اللغة الترجي، وهو مستحيل في خطاب الله تعالى، فيحمل في خطابه تعالى على لازم الترجي، وهو الطلب، فيصير معنى: ﴿ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ﴾ احذروا.